| 第十八章第三节 社会治疗的理论背景 |
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作者：佚名 文章来源：互联网 点击数： 更新时间：2008-3-25 22:16:48  |
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实用主义作为20世纪末主流的方法论，一贯主张在操作中通过操作的后果来认识对象。正如杜威所指出的，“认识对象”并不是先于人的认识活动孤立存在的东西，而是认识活动的结果。实用主义批判了传统哲学中的视觉隐喻，指出传统哲学在人的视觉过程与认识过程之间所作的简单类比，混淆了“与现实接触”和“处理现实”两种不同性质的东西［43］。视觉过程是与现实接触的过程，只涉及一种非意向性的、无关于描述的关系；而认识过程则是一种意向性的、描述的、说明的关系。认识过程渗透了人对现实的处理，因此不能独立于人类活动。实用主义作为一种方法论，从根本上讲是工具主义的。它的进步意义在于，通过强调思维与行动的连续性，真正地打破了传统哲学中思维与物质的二元对立。实用主义以人的现实生活作为哲学思考的出发点，指出思想、理论、概念是人们适应环境、改造环境的工具，工具的作用在于是否引起了实际的效果。
有人指出维果茨基的观点从表面上看可以归于工具主义，而实际上又远远超越了实用主义者所建构的工具主义，而更接近马克思的实践观。实用主义与实践观的区别在于，实用主义的方法是为了实现结果的工具（a tool for result）；而实践观的方法，既是工具，也是结果（toolandresult），是工具与结果的统一体。为了特定的结果而设计的工具是制造完成(本站的咨询师之家为咨询师朋友提供同城聚会的场所)了的，以具有一定的功能为基本特征。而工具与结果的统一体（即实践）则是尚未完成(本站的咨询师之家为咨询师朋友提供同城聚会的场所)的，与发展活动不可分的。这并不意味着工具与结果的统一体没有功能，而是说，如果简单地以功能来定义实践，就会曲解实践活动的真实含义。
在马克思实践观的影响下，维果茨基所发展的“工具与结果相统一”的方法论，在理解人类心理方面具有全新的、革命的意义。实践活动是马克思的重要发现之一，即人类活动的性质是实践的－批判的。实践的－批判的活动也是革命性的活动。人类作为一个独特的物种，根本特点就是进行革命活动的能力，而这一点往往被忽视。日常生活中所谓的活动大多为了达到某些特定的目的，是与人们的社会身份相关的行为，实际上不是马克思所说的实践活动，只是被社会决定了的行为，或是一些自然的运动而已，因此不是人类所独有的。马克思认为，人类同时生活在社会与历史中，历史是人类存在的连续的且无限延展的整体，而社会是历史中的一个特定时空的制度。所有的社会成(本站的咨询师之家为咨询师朋友提供同城聚会的场所)员都具有社会性和历史性双重的位置与身份，而现代社会似乎只允许其成(本站的咨询师之家为咨询师朋友提供同城聚会的场所)员适应其社会性。有人指出，以现代美国社会为例，这是一个信仰自由的、工业化的、实用主义大行其道的社会，其成(本站的咨询师之家为咨询师朋友提供同城聚会的场所)员适应社会的程度如此之高，以至于不了解人类存在的历史维度。历史感一旦被忽视，就意味着人类改造环境的革命的实践活动被否定了。人类的实践活动具有无限复杂、多样的形式，而且始终处于变化之中。实践活动既改变着人类生存的环境，也创造着历史，实践的意义在于，“只有在革命的实践中才能理解人类改造环境的过程中也改造了自身”［44］。
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