《性爱美滋滋》连载之八——3 。男性--力的结晶(1)
595 Ķ 2008-08-06 09:343 男性--力的结晶(1）
无论如何，人类发展的历史，已经载入史册或没有史料可查的历史，是无法更改的。
历史上的每一种变化，都有其深刻的规律，男女平等，女性解放，写在人类共同追求的目 标中，这是无可非议的，然而，未来的追求不至于要否定历史。
当女性遭到"具有世界历史意义的失败"时，男性相对而言取得了胜利。然而，我们应当 用历史的眼光，把这一胜利看成是整个人类共同迈进一步的标志。这是因为，男性理所当然 地承担了体现人类之力，运用人类之力，发挥人类之力，去适应、去抗争、去改造、去开创 的重担。
当人类的命运需要男性时，男性挺身而出了。尽管女性付出了丧失母权的惨重代价，尽管 女性比男性多受了一重压迫和统治--男性的压迫和统治。但是，男性毕竟是充当了男性的 角色。从人类发展的整体运动来看，女性分享了男性伟大神力为人类带来的发展、进化和文 明。
无论从母系社会还是父系社会，我们都看到力。
最原始的智慧，和力连在一起；
最原始的美，和力连在一起；
最原始的宗教崇拜，和力连在一起；
最原始的性关系，和力连在一起。
如果我们忽视了力的凝聚，就无法深刻领会人类艺术和性。
祖先的力，决不仅仅创造了生息繁衍、发展完善的世界。而且，在遗传基因中，在文化延 续中，把力的结晶渗透给我们，使我们在最现代的，以至未来的男女结合之中，感受到力的 震颤，力的魅力，力的美感。
"力是永恒的快乐。从远古时期以来，人类就努力用某些持久的象形符号来表现它，这也 许就是最早的艺术题材。"
英国最著名的美术史权威之一肯尼斯·克拉克写了上面这段话。在其奉献的作为西方美术 史经典的《裸体艺术》一书中，赫然有一章的题目就叫--"力"。肯尼斯·克拉克指出： "古希腊人在裸像中发现了力的两种化身：运动员和英雄，它们至今仍存在于欧洲艺术中。 "
我们看到，在西方绘画艺术中，有许多的以亚当和夏娃为题材的作品。比如拉斐尔的"亚 当和夏娃"、凡·德·胡司的"亚当和夏娃"、弗德里齐的"亚当和夏娃"、马坎托尼奥的 "亚当和夏娃"、吉贝尔蒂的"夏娃的诞生"、玛伊塔尼的"夏娃的诞生"、班伯格的"亚 当和夏娃"、维里杰尔莫的"亚当和夏娃"……。
在米开朗基罗"亚当和创造"中，再现了亚当创造夏娃的神话传说。这位善于塑造英雄和 运动员裸体形象的艺术大师，显然是在刻意描绘着"力创造美"的伟大题材。
亚当宽阔的肩膀已昭示了力的支撑作用、承担能力，即使是半仰半卧的姿态，也保持了平 衡的双肩。不难想象：亚当站起来就能支撑一切。
肌肉发达，蕴藏着无穷臂力的双肩，一个支撑着天地，一个按照日光射出的方向，潇洒地 舒展开。也许就在这挥臂之间，将力的伟大创造力输送出来。在力与美那若即若离、似触非 触的关系上，人们感受到力与美的交流震颤和相辅相成。
亚当的胸膛无比宽阔，从胸膛到腹部，排列着男性那铜墙铁壁一般的肌肉。两条腿和上身 相比，似乎没有刻意的夸张，但任何人都会清楚，这是无须夸张的。当亚当伸直右腿，收起 左腿，两腿交叉，臂部倚托在山石上的时候，人们看到在一般男性身上均可看到的矫健和勃 发的活力。在遍布四肢的刚毅的棱角、大起大落而色彩对比鲜明的肌肉峦群、蜿蜒起伏而粗 犷奔腾的线条当中，永恒的男性之力、男性之美，已经使一切崇山峻岭、峰峦磐石在人的力 美面前黯然失色。
就在腹部和双腿构成的三角区之间，亚当的男性生殖器生动而自然地跳出来。也许，以身 躯为参照系，生殖器的比例是相对地"缩小"了，似乎比例失调。但是，艺术家似乎相信任 何人都不会忽视这一部位，这一最基本的性别标志。
当神话传说中，描述了亚当是用肋骨创造了夏娃时，没有人指责这一"荒诞"的说法出于 愚昧无知的想象，而恰恰感受到亚当在自身力的元素中分解出美的分支，是多么合情合理。 这既是祖先理解力、想象力的自然而然、顺理成章的硕果，也是艺术哲学真髓的生动体现， 更是后人心领神会、感受到艺术魅力的精彩之处。
多么奇妙的古典文化，她经得起后世一代又一代人千百遍反复地发掘和探讨，而总是以源 源不断的丰富而深刻的绝韵，给后人以启迪和享受。
于是，我们毫不奇怪，早在公元前776年，奥林匹克运动会就在男性群雄角逐中拉开了战 幕。其实，早在关于希腊起源的传说中，已有一位引人注目的众神之一--海格力斯，这位 "大力神"在奥林匹亚山创建了并无先例亦无实战模式的运动会。
"大力神"的想象力和创造力，可以说并不亚于牛顿对"力学"的科学贡献，也可以说并 不亚于爱因斯坦创立"相对论"对"软科学"的革命性突破。--这原始的、神奇的"力学 "，是一个伟大的创举，它开创了力的升华，力的表现，力的较量，力的集中。
男性在和大自然的搏斗中，作为主力军，而更多地接受了大自然的塑造。当我们从力的角 度透视男性，也就理解了男性美的真谛。
历史上的每一种变化，都有其深刻的规律，男女平等，女性解放，写在人类共同追求的目 标中，这是无可非议的，然而，未来的追求不至于要否定历史。
当女性遭到"具有世界历史意义的失败"时，男性相对而言取得了胜利。然而，我们应当 用历史的眼光，把这一胜利看成是整个人类共同迈进一步的标志。这是因为，男性理所当然 地承担了体现人类之力，运用人类之力，发挥人类之力，去适应、去抗争、去改造、去开创 的重担。
当人类的命运需要男性时，男性挺身而出了。尽管女性付出了丧失母权的惨重代价，尽管 女性比男性多受了一重压迫和统治--男性的压迫和统治。但是，男性毕竟是充当了男性的 角色。从人类发展的整体运动来看，女性分享了男性伟大神力为人类带来的发展、进化和文 明。
无论从母系社会还是父系社会，我们都看到力。
最原始的智慧，和力连在一起；
最原始的美，和力连在一起；
最原始的宗教崇拜，和力连在一起；
最原始的性关系，和力连在一起。
如果我们忽视了力的凝聚，就无法深刻领会人类艺术和性。
祖先的力，决不仅仅创造了生息繁衍、发展完善的世界。而且，在遗传基因中，在文化延 续中，把力的结晶渗透给我们，使我们在最现代的，以至未来的男女结合之中，感受到力的 震颤，力的魅力，力的美感。
"力是永恒的快乐。从远古时期以来，人类就努力用某些持久的象形符号来表现它，这也 许就是最早的艺术题材。"
英国最著名的美术史权威之一肯尼斯·克拉克写了上面这段话。在其奉献的作为西方美术 史经典的《裸体艺术》一书中，赫然有一章的题目就叫--"力"。肯尼斯·克拉克指出： "古希腊人在裸像中发现了力的两种化身：运动员和英雄，它们至今仍存在于欧洲艺术中。 "
我们看到，在西方绘画艺术中，有许多的以亚当和夏娃为题材的作品。比如拉斐尔的"亚 当和夏娃"、凡·德·胡司的"亚当和夏娃"、弗德里齐的"亚当和夏娃"、马坎托尼奥的 "亚当和夏娃"、吉贝尔蒂的"夏娃的诞生"、玛伊塔尼的"夏娃的诞生"、班伯格的"亚 当和夏娃"、维里杰尔莫的"亚当和夏娃"……。
在米开朗基罗"亚当和创造"中，再现了亚当创造夏娃的神话传说。这位善于塑造英雄和 运动员裸体形象的艺术大师，显然是在刻意描绘着"力创造美"的伟大题材。
亚当宽阔的肩膀已昭示了力的支撑作用、承担能力，即使是半仰半卧的姿态，也保持了平 衡的双肩。不难想象：亚当站起来就能支撑一切。
肌肉发达，蕴藏着无穷臂力的双肩，一个支撑着天地，一个按照日光射出的方向，潇洒地 舒展开。也许就在这挥臂之间，将力的伟大创造力输送出来。在力与美那若即若离、似触非 触的关系上，人们感受到力与美的交流震颤和相辅相成。
亚当的胸膛无比宽阔，从胸膛到腹部，排列着男性那铜墙铁壁一般的肌肉。两条腿和上身 相比，似乎没有刻意的夸张，但任何人都会清楚，这是无须夸张的。当亚当伸直右腿，收起 左腿，两腿交叉，臂部倚托在山石上的时候，人们看到在一般男性身上均可看到的矫健和勃 发的活力。在遍布四肢的刚毅的棱角、大起大落而色彩对比鲜明的肌肉峦群、蜿蜒起伏而粗 犷奔腾的线条当中，永恒的男性之力、男性之美，已经使一切崇山峻岭、峰峦磐石在人的力 美面前黯然失色。
就在腹部和双腿构成的三角区之间，亚当的男性生殖器生动而自然地跳出来。也许，以身 躯为参照系，生殖器的比例是相对地"缩小"了，似乎比例失调。但是，艺术家似乎相信任 何人都不会忽视这一部位，这一最基本的性别标志。
当神话传说中，描述了亚当是用肋骨创造了夏娃时，没有人指责这一"荒诞"的说法出于 愚昧无知的想象，而恰恰感受到亚当在自身力的元素中分解出美的分支，是多么合情合理。 这既是祖先理解力、想象力的自然而然、顺理成章的硕果，也是艺术哲学真髓的生动体现， 更是后人心领神会、感受到艺术魅力的精彩之处。
多么奇妙的古典文化，她经得起后世一代又一代人千百遍反复地发掘和探讨，而总是以源 源不断的丰富而深刻的绝韵，给后人以启迪和享受。
于是，我们毫不奇怪，早在公元前776年，奥林匹克运动会就在男性群雄角逐中拉开了战 幕。其实，早在关于希腊起源的传说中，已有一位引人注目的众神之一--海格力斯，这位 "大力神"在奥林匹亚山创建了并无先例亦无实战模式的运动会。
"大力神"的想象力和创造力，可以说并不亚于牛顿对"力学"的科学贡献，也可以说并 不亚于爱因斯坦创立"相对论"对"软科学"的革命性突破。--这原始的、神奇的"力学 "，是一个伟大的创举，它开创了力的升华，力的表现，力的较量，力的集中。
男性在和大自然的搏斗中，作为主力军，而更多地接受了大自然的塑造。当我们从力的角 度透视男性，也就理解了男性美的真谛。
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