19世纪末2O世纪初，心理学研究呈现出跨学科的研究氛围，社会学的一些研究成果被心理学家所借鉴，尤其是在人格形成的过程中，人们开始重视社会、文化因素对人的影响。个体在特殊情境中人格出现去个性化现象得到心理学家的共识，在心理学重要的理论流派中都有相应论述，如精神分析学派代表人物弗洛伊德认为，个人处在集团心理下，他们在情感、思维以及行动上会采取一种与他们各自孤身独处时截然不同的方式；新精神分析社会文化学派的代表人物弗洛姆认为，人在社会化的进程中，为了克服孤独感和不安，有追求安全和依从的需要，人格趋向大众化不再个性化；人本主义心理学家罗洛梅在阐述原始生命力时认为，原始生命力有非人格化状态，个人把自己消融在人群中，一切落寞感、孤独感都会烟消云散，还能由公众为我们承担了个人责任，能够给人提供安全感。

(一)弗洛姆的逃避自由与网络去个性化

弗洛姆是新精神分析社会文化学派的重要代表，他的人格理论重视人的社会化过程，认为特定的时代、特定的文化造就特殊人格特征的人。也就是“人是社会的人，在一定的文化中与文化相互联系、相互影响的人”，而人的社会化的后果容易使人产生孤独感。[中国心理学家网]

他从历史的角度阐述了人的社会化过程带来孤独感的影响。弗洛姆通过思考发现，随着社会的发展，人的社会化也越来越高，看似这是一个好的现象，但处理不好的话，有些个体反而不能适应高度社会化给他带来的充分自由，社会性变得元所适从，空虚，恐惧，害怕承担由于个人的自由带来相应的责任。追寻积极自由，可以实现自我超越，充分个性化；逃避自由，就会使个体个性湮埋在大众的共性中，表面上获得了暂时的安全和依从，但实际上离自己真实的自我越来越远，最终会体验到更多的无意义、压抑的感觉，社会的文化进程也会停滞。这是弗洛姆考察了人类历史得出的结论，反映了当时西方资本主义动荡社会的人的心理状况。弗洛姆的理论在2O世纪40年代就已提出，当时是为了论述20世纪3O年代资本主义德国的许多民众拥护纳粹主义的心理根源。现在看来，弗洛姆的理论仍有一定的现实启示意义。

现如今，网络越来越普及，网络带给人们极大方便的同时，也在悄悄影响着一些网民的心理，甚至影响到青少年儿童正常人格的形成。在网络情境下个体有充分的言论自由和大量的交友机会，但也会有两种截然相反的结果：一种比较好的结果是，个体可以利用互联网自由、信息畅通、匿名等特性，克服在日常生活中内向、害羞、胆小的特质，尽情地在网上展示自我。这可以看成追求积极自由的体现，使自己成为独立的与自己相统一的个体，充分地个性化；而另一种非常不好的结果是，一些个体不能很好地利用网络自由，反而在网络中迷失自我，失去了自己独特的个性、是非的判断能力，具体表现为网络空虚感与日俱增，一方面觉得网络空虚，另一方面又离不开网络。还有一些表现为自我控制水平下降，自我评价能力降低，羞辱感淡化，沉迷游戏，自攻击、漫骂、违规行为增加等。对于网络产生两种后果的原因，从弗洛姆那里能找到合理的解释。个体不管在网上做什么，那是其自由，个体在网络虚拟世界拥有大量自由的同时，反而却无所适从。这种现象可以明显促进个人自助观念的建立，但却使现实中人与人的关系日益减少。

(二)罗洛梅的原始生命力与网络去个性化

罗洛梅虽然是人本主义心理学家，但他的理论中了吸收弗洛姆和弗洛伊德的精神分析学派的思想。与弗洛姆一样，他也认同自由对健康人格的重要性，病态人格会放弃自由选择的权利，把这种权利交给他人和社会，从而导致人格丧失。个人的独特潜能得不到发挥的非真实的存在状态，逐渐产生空虚、自我疏远、生活毫无价值和无意义等痛苦情绪体验。精神分析出身的罗洛梅，接受了弗洛伊德的无意识思想和荣格的集体潜意识的理论，认为“无意识对人格有一定的控制能力，传统文化等集体无意识在某种程度上左右着人的价值系统”。罗洛梅在阐述无意识时用的是原始生命力，他在《爱与意志》提出：“原始生命力是能够使个人完全置于其力量控制之下的自然功能。性与爱、愤怒与激昂、对强力的渴望等便是主要的例证”。他认为，原始生命力有非人格化状态，个人把自己消融在人群中，一切落寞感、孤独感都会烟消云散，还能由公众为我们承担个人责任，能够给人提供安全感。这种人格消融随波逐流的行为，往往有一种消融个体意识的兴奋感产生，缓解了人们的紧张情绪。但同时也使原始生命力以非人格状态分散，不利于将它整合到人格之中。

可以看出，原始生命力就像荣格的原型一样，对于人格的影响是两方面的：首先，“原始生命力以非个性的方式分散，会导致严重的破坏性后果”。个性消失在群体中会导致“无名者”的存在，无名者这种默默无闻的状态会逐渐转变为一种孤独感，长期生活在孤独中，就会产生自我怀疑—— “既然我不能影响他人，我也就等于并不存在”，这种想法是危险的；或者放弃一切，流浪街头；或者终有一天会用暴力来证明他们的存在。在网络情境下也是如此。由于网络特有的开放模式和速度，一起平常的伤害事件也会迅速转化为社会事件。如：“丁香小慧事件”、“虐猫事件”、“铜须门事件”等～系列网络案例，使我们在见识了网络的“积极意义”的同时亦看到了网络暴民的凶猛，太多人利用网络的便捷，披上伸张正义的伪善外衣，肆意践踏良善。而那些真正善良的人很容易被这种疯狂浪潮所左右，失去自我觉知和判断能力，加入所谓的“除暴安良”的大军中。

其次，非个性的原始生命力还有另一种表现形式。在网络世界中，不管做什么说什么都不会有环境的压力，不会承担法律责任，因此，一些在现实中交往困难的人，在网络上却能很轻松表达自己的观点，在表达观点的过程中，常常伴随着一种愉快的情绪体验。这其实也是符合心理治疗中自我暴露的原则，在一个可信任的环境下，如果暴露越多，则对心理健康越有好处。由于在现实中，勇于自我暴露的人是需要很大勇气的，这与个人的个性和性格特征有关系，所以尽管这个原则大多数人都知道，但不是每个人都能做到自我暴露。而在网络情境下，由于匿名性的特点，人们却很容易做到自我暴露和倾诉，甚至表达出在现实中人格很压抑的部分，这也就是为什么沉默寡言的、内向的人在网络中像变了一个人，像穿了“马甲”一样。罗洛梅认为，应该完善原始生命力的积极方面，要通过意识的深化和拓展，把原始生命力整合到自我中，使个体变得更加个性化，而不是丧失个性。

虽然弗洛姆和罗洛梅没有明确指出去个性化的提法和概念，而且准确地说更像去人格化(去个性化侧重的是社会失去对个体的控制，而去人格化反映了自我的社会身份操作)，但可以看出他们的论述和去个性化的概念有异曲同工之处，网络去个性化虽然是社会心理学的研究内容，但可以看出，它和人格的关系是非常密切的，人格心理学的经典理论对网络去个性化研究提供了理论启示。