炫耀物的所有或占有，是人类文明发展到近代以后才逐渐从权力的顶端扩展到被赋予人权的个人。能够炫耀物的所有或占有，当然是要以不会因此而失去对物的所有或占有为前提。就象孔雀炫耀她的羽毛、大象炫耀他的牙齿、梅花鹿炫耀他的皮毛和鹿茸一样，个人不会愚蠢到炫耀的地步如果不是因为法律制度和社会环境有着充分的保障。否则掖着藏着惟恐不及，哪里还敢露财、露富、露美？性的炫耀更强调这样的安全的前提。因为在众多的火辣的目光之下，如果没有一个有效的并严厉的法律制度环境和道德环境的话，炫耀者将面临着极大的危险。对于禁欲者和纵欲者来说，这都将是一种挑战。因为大家都要明白一点，性的炫耀并不意味着向大众发出的普遍邀请，而只是一种风景。

这让很多人（年轻人）难以理解，为什么性的炫耀不是意味着性的邀请，反而是一种无性的衣着时尚的需要？她穿成这样的目的是什么，是为了让某个人看，好吧，她可以在家穿成这样；为了让某几个人看，她可以在某几个人的PARTY上穿；她想让人们都羡慕羡慕她的青春，这总可以了吧。性的炫耀到今天已经成为个人的权利（当然还有一个最低的界限），在这最低的界限之上，怎么穿就是个人的选择。问题也许就是如果大街上有人盯着看、回头率很高、有人偷拍，那么算不算是一种不文明行为呢？换句话说，如果你的面前坐着一位穿低胸装的美女，你是看呢还是不看？我说我不看，你会说是假正经或是蔑视她；我说我看了，你会说我是流氓不文明。这是夏天时网上讨论的一个话题，很有趣。性的炫耀在这个无性的日常社会中构成一个新的刺激因素。

所以我们生活的这样一个炫耀的时代，以前还从来没有经历过。人们开始重视并培养、争夺能提高自身价值、可以拿出来炫耀的东西。从儿童时期的学钢琴、学芭蕾、学唱歌、学画画，到青春期的美容、隆胸、塑体，化妆品、时装、首饰成为必不可少的炫耀的用品。炫耀的目的是什么呢？这个问题有些蠢。名车豪宅、白马王子的王室和钞票（这说出来太俗）当然还有爱情，真真正正的爱情，海枯石烂永不变心。但要保证有基本的炫耀的资本，钞票是必不可少的。个人升值的目的不是为了嫁给一个穷小子，（网上有新闻说一个穷小子卖血与富家子争美女），美丽更需要金钱的呵护。谈论爱情超出了我们的主题，还是留在以后吧。

而炫耀更象是出于本能，炫耀可以让一个人感到满足（反过来说她要是不炫耀就会很不满足）。所以，炫耀有时也表明她欠缺某种她所没有的东西，炫耀的光芒可以帮助她掩盖她所没有的东西。没有人对自己是百分百满意的，人更容易死盯住自己的缺点不放，而炫耀可以让自己忘掉那一切的不快，他人的羡慕让个人感到一种满足。这更象是一种廉价的成功，个人成为社会中的风景，个人呈现出个人最美的一面，这有什么错误吗？而且还是自费，免费供应。个人可以选择的行为是什么有限的，清洁、美丽、并且呈现，个人形象和素质的提高，这对整个社会来说都是一种提升。从环境角度来说，我们应该鼓励更清洁、更美丽。

涉及到性的炫耀问题，更敏感的就是性炫耀是不是一种诱惑，或者用网上讨论的话说，过度的性暴露是不是一种性骚扰。这有些夸大问题的嫌疑。你可以不看嘛，如果你忍不住要看，然后有了某些感觉，也不能算是人家对你性骚扰。这里面个人的性幻想的因素起了主要的作用。就好象听调频广播，女主持性感的声音、挑逗的话语就象是对每一个个人说的，很多人都自作多情地给她回短信。这更象是女性的一种特权和手段，或者说是现代文明基于人类繁衍而赋予女性的魅力或是诱惑力。一个国家女性的魅力和诱惑力，当然也是这个国家的文明、财富和实力的象征。

就象是法国，有着更为悠久的性炫耀的历史。从某种程度上说，性炫耀构成了法国独特的社会文化环境。对性炫耀的尊重也形成了法国男性特有的文明气质。性炫耀在法国更象是一种资本，象在大多数西方国家一样，炫耀是提高个人素质和修养的一个重要手段。从高中那篇《项链》中我们就已经可以看出法国人对炫耀的高度需求。虽然项链是假的，但主人公无疑是把那个项链当成是真的了，并且在那个闪耀着光芒的项链中得到了充分的人生的满足（当然也因此而付出了充分的代价），作者真的是对主人公有着极深的同情心的，为了一夜的炫耀，两个人付出一生的艰辛的劳作。人生的目的似乎成了弥补一次错误而作的毕生的努力，出人意料的是，最后发现原罪并不存在。

如果把性炫耀看作是标志着女性魅力的权利，标志着社会进步的象征，那么作为配套措施，男性的修养和自制力、宽容和欣赏力就应该能跟上炫耀的脚步。在对社会的无性理解上，比如说各种的公共场所，应该为性炫耀留出足够的空间。中国从绿军装的年代走来没有多久，确实时尚的变化在跟随香港之后又转向韩流、日流、盲流。中国人似乎在尝试建立自己的流行方式。性炫耀也成为重要的经济增长点。为性炫耀服务的社会部门越来越多，这也说明性炫耀的社会经济地位越来越重要。如果我们把各种和性炫耀相关的生产服务部门的产值加总，最后的结果可能会让我们大吃一惊；而不能忽视的是，性炫耀产业还带动了大量的其它产业的就业和生产，甚至是推动了整个国民经济的加速循环。

炫耀的经济基础是强大的，而且炫耀者及其出资人是高档消费的群体。我们走进大商场看看，就会知道这个消费市场有多么庞大。性炫耀和色情常常是密不可分的。但是性炫耀是个人的权利，正如色情也是个人的权利。正是因为公开的性的炫耀，才促动了色情的解放。而毫无疑问，无论是公开的性炫耀还是色情解放，都是与传统的道德规则格格不入。性炫耀的正当性已经是为大众所接受，性感服装不再会引起普遍的质疑和反感，但色情的解放仍然是社会大众所难以接受的。从性炫耀到色情，有些人可能一转念间就走过了，有人则在两者之间砌起了两道柏林墙，中间是宽阔的隔离带，墙上是密密的电网，哨兵荷枪实弹日夜严密监视所有的逾越者。柏林墙不是一夜建成了，也不是哪一个时代都能建成的。

色情是某种欲望的显露，每个人都有天生的本能直观到这种色情的存在，而色情更象是人类的本性的显露，也许你没有感觉到，但别人已经发觉并进入到了警觉状态。色情是某种收获，在个人的意志深处某种效用，就象是所谓的"占了便宜"一样。如果说看到了什么就是很大的收获、很多的效用、很高的满足的话，确实这样的便宜真的是太便宜了。比如很多的偷窥者，常常被归入性变态疾病当中。他在偷窥当中就获得了极大的效用和满足，认为自己是占足了便宜。有报导说某地某君搬个凳子手持DV机大冬天穿着皮袄坐在女厕粪池里偷拍，一拍就是好几年。其耐心和毅力足够每一个国人自愧不如。这样的人就堪称为色情狂了，他把没有意义的东西当成是个人生活中的最大的满足，应该说这是一种十分典型的性心理疾病。

色情是赋予凹性器官以一些凹性难以理解的意义和效用，或者说，是只有凸性才可以理解的效用和享受。当然这样的意义和效用并不存在于凹性器官的自然状态当中。对于凹性来说，她无法理解这一吸引力的来源或是原因。凹性努力让自己变得更性感，以为这就是引发色情的原因。但实际上，色情来自于凸性的偷窥的欲望，更简单地说，起源于人类普遍的好奇心。但由于这种好奇心的发现在个人年幼时即被限制了，才导致了个人的变态的偷窥的欲望。他看到了什么让他连续几年坐在冻结的大粪上面呢？（这样的讽刺对于病人来讲不够厚道，但对他人更是一个警醒）。这便是变态的色情的力量，而这丝毫不影响他作为一个理智的正常人的生活和工作。色情更象是一种业余爱好，就象吸烟和酗酒一样，明知有害、明知违法（是指坐在女厕下偷拍违法），可仍然是明知故犯。当然网上也有很多偷窥的色情的产品在传播，特别是明星们的被偷拍的照片，应该说已经超出了色情的范围而更象是侵犯个人的权利。

表象的效用问题是性心理学的一个核心的问题。如果凹性的某些人体部位只是看上一眼就有巨大的效用的话，就被当成是巨大的人生价值和追求的话，这样的价值取向和人生就是人类堕落的象征。色情已经超越了一切动物界的性的法则，色情不是个人生理的正常状态和需要。色情是人类社会和文化发展所导致的个人心理的扭曲，令人遗憾的是，到今天为止还没有人能有效地根除这种危害。我们所依赖的还是道德和色情的搏斗，是罪与罚的威慑。露光是网上一个日益流行的词汇，女明星露光更是成为吸引眼球的标题的重点。在天龙八部当中，木婉清发誓谁看到她的脸她就嫁给谁；笑傲江湖里，谁看到任盈盈的脸，谁就得自己挖去双眼，流放到荒岛，这还是看在令狐冲的面子上从轻发落。

所有这些都是利用了现代人普遍的色情心理，凹性的某些地方是不能看的、不该看的、不允许看的。相应的配套措施就是，对凹性来讲从小受到的教育就是某些地方是万万不能让他人看到的。有人状告医院里的X光师，检查时强迫自己脱光上身，出来一打听，根本就不必；有人状告医院，做人流时一大帮医学院男生在旁边观摩。凹性的反色情心理与凸性的色情心理在某种程度上说是相辅相承的。这在原始人类和任何动物种类当中都是不可能出现的。露光对凹性个人所造成的损害已远远超出了刀枪暴力所能造成的损害，你能感到这当中的荒谬吗？露光，如果单单是看，就能让一个人获得巨大的满足而同时又让被看的人受到巨大的伤害的话，这种如此精确而肯定的心理机制来自于何处呢？

被看到和看到更象是凹性和凸性之间的一种博弈，而在这一博弈过程当中凹性永远是处于防守的状态，并且凹性似乎永远都没有可能获利。相反，凸性倒是象凸鹰一样四处盘旋、寻找猎物，从中获得自己那鄙俗的乐趣。对凸性来讲，一饱眼福、一亲芳泽似乎是石榴裙下死、做鬼也风流。当有某个凹性忘记了或难以理解防止被看的理由和原因时，就为炫耀提供了一个理直气状的机会。利用凸性的色情是凹性的权利。玛丽莲．梦露做了什么呢，不过就是把胸术起来露出深深的乳沟、让地下铁的排风吹起自己的连衣裙露出粗壮的大腿。可这让当时还很保守的美国人大饱眼福，激动得口哨声不断。还是那句话，这样的满足真的是太便宜了，而且还有巨大的公共性，一个人露光了，一百亿人得到了性福。如果这么简单就能给每一个人巨大的满足，那我们为什么不满足他们呢？

人类的色情是人类心理上最大最深的恶性肿瘤，它长在人类的心灵深处让人难以察觉，但它影响着人类的每一次的判断、每一次的行为、每一种习俗、每一种文化。色情的力量是意识之前的，所以也就是决定性的；道德是意识之后的，因而只是限制性的。当然，我们这里决不是说色情是根深蒂固的必然之物，色情一旦面对思考、一旦被坦露于个人意识之下，就会被作为无意义的行为而祛除（当然首先还要过克服性幻想这一关，参见性学研究第二章）。色情需要不断地为自己搜寻给养，色情构成了人类另外一类欲望，它所需要的仅仅是表象的满足，仅仅是感官的刺激和享受。很多人大概不能理解表象的满足，但更容忍感官的刺激和享受。可这两者是同样的意思。这不是语言游戏，而是个人认识出发角度的差异。我们得到了什么样的满足了呢？我们又满足了什么了呢？

也许令木子美费解的是，为什么那么多人看一部两个小时的电影，只为了看那两三秒钟的灯光昏暗又跳跃不停的露光片段？有些人甚至还看了好几遍，就为了等那瞬间的享受。如果这两三秒钟才是真正的价值，那为什么不让这两三秒钟延长到两个小时呢（那就成了A片了）？如果人们需要的是这样的满足，而出了电影院又装出一副正派的样子，是不是对自己很不真诚呢？这就是我们讲的色情的力量。色情是古老的意识碎片（而且是永生不死的），只有尼奥能战胜它。需要的只是你站直了身体，向它伸出你的手掌，它就会丧失威力，落地而亡。所以这里的根本问题还是，我们是否仍然在把色情作为一种享受，我们是否在有意地避免色情与理性的会面。在色情问题上，自我的治疗是简单而且有效的。困难只在于，对很多人而言，色情是个人主体性的一部分（色情是力量的源泉），而道德和法律还仅作为外在的规定没有被纳入个人的主体性当中。

所以色情不是被压制，而是在个人的主体性出现时消失了。还是那个喻经。老和尚背大姑娘过河，小和尚批评老和尚不该去抱大姑娘，男女收授不亲吗，怎么还温香满抱呢？老和尚说，我已经放下了，你怎么还抱着呢？这里面的差异就是色情的存在与否。小和尚仍然在把抱大姑娘看做是一种享受、一种效用、一种满足、一种价值。看一眼是价值、靠近点是价值、亲一亲是价值、抱一抱是更大的价值。可想到知，这个小和尚是修炼不成正果的。对老和尚来说，色情是不存在的，色是空，抱大姑娘和抱小和尚的感觉或者说效用是相同的、一样的。抱起来、过了河、又放下，抱大姑娘并不涉及个人的效用和满足。可小和尚却还抱着那是一种享受和满足不放，这才是真正的问题所在。这也才是小和尚的差距所在。中国还有一个典故，柳下惠坐怀不乱。当然不是柳下惠道德高尚或是定力好，而是他已经克服了色情的心理疾病。美女在抱已经不再是个人的效用和满足了。

对性生活的隐晦导致了色情的泛滥，而性生活的泛滥又加剧了色情的需要。色情让性变得具有异国的情调，色情让性变得丰富多彩，色情让性变得更象是一种享受。色情文化的存在是人类永远无法摆脱的疾病（就象烟酒产业一样），没有钱的人可以廉价地满足它，有钱的人可以花高价满足它。色情文化在创造多种多样的产品和产值，在创造持续不断的文化产品和衍生产品，在为各种各样的经济部门的发展创造持续不断的需求。有人甚至认为，色情是一个地区经济发展的动力。如果人人都是老和尚、柳下惠，那些高档的消费品卖给谁呢？电影还能靠一小段的激情戏提高票房吗？报纸还能靠编织绯闻还扩大发行量吗？狗仔还用守在望远镜前一蹲就是一个月吗？每一个人的色情，构成了一个庞大的色情产品制造和消费的市场。不要忘了，前面说的，色情还是作为每一个人的主体性存在（因为他还没有获得个人真正的主体性）。

正因为色情专注的是表象的效用，所以炫耀的都是表象的东西。更进一步地说，色情所关注的是物的存在，而不是对象的主体的存在。色情的对象仅仅是物而已，是作为色情之物而呈现出来。色情的非目的性的，这也许是色情最让人难以理解的地方。因为色情本身就是效用，就是价值，就是具有主动性的决定性的力量源泉。个人不需要为色情找理由，相反对色情的违反却需要理由。色情对人类的影响是如此地深刻，就象巴塔耶在《色情史》所说，一个父亲在面对自己女儿时很难会再想起自己都出入了一些什么样的场所。色情隐藏在人类的意识和理性背后，使得人类先天地具有严重的分裂心理。是的，人类文明在出现的那一刻，色情就作为副产品而存在了。

巴塔耶没有正式完成他的色情史，这也许就是为什么他的书读起来很艰涩的原因。他并没有找到真正的方向，虽然很多观点很有启发性，但大多是断断续续的几点闪光。可见他并没有真正找到色情的根源，色情的现象的复杂性妨碍了他对色情的理解和把握。他似乎在和福柯犯同样的错误，但似乎他又比福柯对色情在这个人类世界的作用有更加深刻的认识。色情是人类特有的疾病，在我们接受人类文明之初我们就沾染上了，无论你承认与否、正视与否。从这层意义上讲，没有人的心理可能是健康的，如果他没有获得强大的个人的主体性的力量的支撑。色情就是这个完美的世界的对称物。

从严格的区分上看，性与色情是两个泾渭分明的领域。在原始的人类部落，色情是很少的，而性的约束大多是用禁忌的方式。相反在文明的人类社会，色情反而得到了堪与文明发展程度相媲美的程度。一些个别文化的低俗倾向以及金钱社会的高度发达，色情泛滥似乎到了难以遏止的地步。最近香港艺人纷纷怒斥受到狗仔们的长期骚扰。张柏芝也受到狗仔们的跟踪，被偷拍在自家泳池边的泳装照，冠以喷血比基尼装的标题上了大型的门户网站。昨天又出来一张，裤子没系扣，露出了兰色内裤的照片。张似乎在和狗仔斗气，可这似乎是一场赢不了的斗争，只能是让狗仔们赚到更多的钱而已。对很多女性来讲，难以理解色情的意义是什么，很无聊不是吗，有时间大家可以都去做一些有意义的事情。

明星的生活与普通人的生活都是一样的。明星不游泳吗，明星游泳时不要穿游泳衣吗，明星在户外游泳不要抹防晒油吗（网页上却要说成是让男友给抹精油），明星穿的是兰色内裤或是白色内裤会有什么意义吗。但对于有严重色情疾病的人来说，看到就是意义、知道就是意义、色情的满足就是意义。并且还要在这样的简单的场景上添油加醋、锦上添花，让平淡的图片更有色情的诱惑力。这样的渲染色情目的当然是要吸引人，赢得文章的点击量，但同时又反应出网络当中的色情化倾向。明星们可能不理解，狗仔是一种谋生方式。但在一个文明的社会，是否应该有这样的人、这样的谋生方式呢？负责任的正当的媒体是否应该购买他们的偷窥产品、支持色情的泛滥呢？

一个国家只有在摆脱了性幻想和色情之后，才可能获得真正的发展。特别是在转型期的中国，在缺乏自幼的宗教约束的中国，在缺乏个人独立的主体性的发展的中国，色情和性幻想会成为抵消所有的人力资源投入的一个决定性因素。一个国家科技和文化的发展高度将取决于这个国家能够突破色情与性幻想的人数。斯宾诺莎、莱布尼兹、康德都是终身未娶，独身的一个重要前提是能够消除色情与性幻想的巨大压力。（当然这里并不是要鼓励大家独身，而是说色情和性幻想是通向真理的最大的障碍。）有这样的能力的人，这个世界（从有人类开始）并没有很多。人类把大量的时间和金钱消耗和浪费在色情和性幻想上，并从中体验着人生的价值与意义。你不觉得这很荒谬吗？

人类社会似乎到了一个在无意义的事物中寻找意义的时代（这不仅仅是对当代艺术最佳的解释）。无意义（无厘头）成了最高的时尚。所有人都只是在表象中生存，表象的意义超越了个人的主体；主体丧失后成了消耗着的表象。人们只是要听到，只是要看到，只是要知道。从一个表象到另一个表象，似乎表象就是生活的全部。而表象满足着色情，色情成是个人内心的全部感受。色情男女、色情社会、色情人生，成功都成了色情的成功。享受已经成了当代中国人不容质疑的追求。人们现在还没能分辨色情与爱情与性之间的区别，色情与爱情与性知识以及性幻想交织在一起构成了当代人的性心理结构。

性知识（大多是有关性器官及其构造及功能与特性等）是虚假的性，人们似乎想依赖这样的性知识让性教育走进课堂。性幻想是人类思维最大的消耗性疾病，但由于它很容易就会被人类个人意识到并彻底制止，所以危害性虽然对个人很大，可治疗办法简单并且见效很快。爱情是一种浪漫主义疾病，是人类青春期能量过剩的结果；把瞬间扩展成永恒，将永恒凝聚成瞬间，爱情有这样的力量（但人类没这样的力量），所以人类因爱情而成为超人。色情的危害性最大，并且色情不仅仅是个人的前意识的疾病（不容易被发现和有效控制），色情更是一切文明社会无法治愈的恶性疾病。在色情疾病上，个人可能获得成功，但文明社会不可能获得成功（这似乎说得太绝对）。人类社会能够摆脱色情，人类就有资格拥抱和平。

性知识与色情的距离要远远大于它与淫秽的距离。从这层意义上说，性知识更象是去除了欲望层面上的淫秽。色情是前意识中的对异性表象的虚构，而淫秽则是完全在意识当中，在两性的性操作活动中虚构出大量的快乐和享受。所以色情并不涉及两性之间复杂的性操作活动，色情更象是一种先天的爱慕、一种偏好、一种羞涩、一种渴望。（当然他们并不知道自己真正渴望的是什么，这才会有所谓的柏拉图式的爱情）。淫秽则是在两性的性操作活动中试图创造出多种多样的快乐享受，而全然忽略人体的自然构造和承受能力。淫秽更象是在构造一种机械的直接的因果关系，通过两性之间的快速反应和配合应答来营造一种丰富的表演效果。在淫秽表演中每一个人无疑都是超人，所享受到的快乐也被渲染成超级的人生快乐。所以淫秽表演是在把人生的低级趣味转变成人生的最高的价值、最大的幸福，并不断地在虚构并创造出这样的价值和幸福。

色情需要的是异性的赤裸的表象，淫秽则需要真正的异性的超常状态的配合（而这样的配合在现实中是不存在的，淫秽意识不到异性也是一个独立的平等的主体）。既然异性是一个独立的、平等的主体，她有自尊、有主见、有出生、有疾病、有烦恼，她不是任人支配和消遣的物。因此淫秽对两性操作情景的虚假渲染会导致不成熟的个人信以为真，而把性操作当成是人生真正的价值和幸福，并因此而挺而走险、走向犯罪。在暴力的情形下就全然脱离了淫秽所渲染的幸福。因而人类文明很久以来就对淫秽禁而又禁，不在于禁止淫秽表象所传递的性知识，而在于淫秽所渲染和虚构的错误的价值观和快乐享受。由此而带来的一系列的错误和误解，也许以后我们可以更进一步的评论。两性活动不是快乐享受，而是两性的两个人之间的自然所赋予的责任。人类社会偏离这样的平常观念的时间实在是太长了，特别是在今天，个人的权利似乎在越来越宽容个人的虚构的快乐享受的权利。

在传播中，淫秽被法律所禁止，色情在不断地打擦边球。随着时尚装饰的发展，对人体走露的限制从面到点，从多点到几点，从几点到一点。两性活动的合法性为色情和淫秽的持续存在提供了一个难以遏止的基础。特别是在把两性活动渲染成巨大的快乐享受的今天，对淫秽色情的限制似乎被当成是限制了人们对人生快乐幸福的追求和享受，似乎是在侵犯个人的权利。就象前面所说，如果淫秽和色情是巨大的人生价值和快乐享受，并且这样的效用的满足又有十分明显的公共性，开禁就是顺理成章的事。所以，禁止淫秽色情的原因不在于是什么少儿不宜、稳定社会，而是因为淫秽色情是一种错误的虚构，并且是以牺牲异性的人权、人格、健康甚至是生命安全为代价。在一个尊重妇女的时代，色情受到压抑，而淫秽则大幅度地减少。

如果我说是任贤齐的歌，"原来每个女孩都不简单"，让我深刻体会到女性的独立生存的主体性与价值的话，你是否会感到惊异呢？我们的教育只是让我们尊重女性、象绅士一样地帮助女性，但真正能改变我们内心的是我们所认知的观念。如果我们设想一下一个女孩从出生到成长的这一过程，就决不会简单地不负责任地把一个异性当成是个人性的工具或所有物来对待。这样的观念和认知对于建立一个良好的两性关系的社会十分重要。性骚扰的一个重要前提是骚扰者所认为的巨大的快乐享受的存在，而这正是当今时代淫秽色情泛滥的必然结果。淫秽思想主宰了两性之间彼此的认知。一夜情、一夜性的渲染更让很多潜在的性骚扰者得到了信心和激励。所以，我们可以说，两性的关系如果不是建立在两性之间彼此尊重的态度之上，（主要是男性对女性的主体资格的尊重和承认），两性关系就有淫秽的成分存在。用这一定义也可以更好地解释D.H.LAWRENCE的性观念，以及当时各国人对LAWRENCE的错误看法和对待。男女平等在劳伦斯的各本书中都有深刻的表现，这种平等决不是英国式绅士的虚假的礼仪，而是一个人与另一个人，一个主体对另一个主体之间的真正的对等。这样的平等观念也只有在破除色情和淫秽的局限之后才有可能达到。