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    发表日期:2016年7月7日 作者:宋术才 编辑:shphao 有1401位读者读过此文 【字体:
孔狄亚克心理学化的经验主义

在英国经验主义哲学之后出现了一种心理学化的经验主义研究倾向在这种思潮的影响之下英国的心理学家哈莱特布朗以及穆勒等人将休谟的因果论发展为心理学上的联想主义作为哲学家的孔狄亚克也是这种思潮发展早期中的较为重要的一位孔狄亚克熟悉法国唯物主义者马勒伯朗士的哲学同时也精通洛克贝克莱休谟等英国经验主义哲学家的理论在此基础上他发展了自己的经验主义学说但是他的经验主义却不是英国经验主义的简单重复而是一种心理学化的经验主义学说虽然他也受到洛克等人的影响但是从他的著作中看出来他非常强调从心理的角度来阐述经验的产生与发展他在著作中所研究的主题感觉”“注意”“记忆”“联想等都具有强烈的心理学色彩显然和英国经验主义相比孔狄亚克的经验主义更加心理学化和实证化他的这些研究对柏格森的哲学产生了很大影响

孔狄亚克对洛克经验主义的改造

孔狄亚克继承和发展了洛克的经验主义洛克认为人从感官获取各种简单观念然后心灵对这些简单观念进行组合和分离这样就形成了各种复杂观念和知识总体上来说孔狄亚克基本同意这些观点但是他对这些概念从心理学的角度进行了修正

首先孔狄亚克把知识的源泉由感觉和反省修改为感觉和心灵活动也就是说他区分了反省和心灵活动他把心灵活动定义为反省的质料这种区分非常重要在洛克那里反省的质料实际上是感觉而心灵活动只是处于从属地位在孔狄亚克看来反省可以是反省自身的质料所以感觉和心灵活动是并行的具有本体论意义的质料对孔狄亚可来说他的心灵活动已经非常接近现代哲学和心理学所说的意识活动”,所以从洛克的反省到孔狄亚可的心灵活动是经验主义心理学的一个重要进展

其次孔狄亚克认为心灵可以在没有感觉的时候独立活动他的论证是这样的如果把肉体分成各个不同的器官那么每种器官只能接受自己独有的观念而只有一个心灵但是外部事物刺激的是肉体而不是心灵所以他把这种外部感觉称为偶因他说:“我们的感官只不过是偶然地成了我们知识的源泉而已但是一个由于偶因而产生的事物也可能在没有这种原因的情况下产生因为某一结果只有通过一定的假说才会依赖于它的偶因因此心灵无须借助于感官也完全能获得知识。” 所以在孔狄亚克看来心灵对于感官来说具有极大的主动性从知识的起源上来说心灵已经具有的观念只是在人犯下原罪之后神就剥夺了心灵对观念的支配权人只有通过感官才能获得知识

与此同时孔狄亚克认为感觉仍然具有内部结构首先感觉当中始终包含着知觉没有脱离知觉的感觉其次知觉始终是与其他事物联系在一起的知觉并不存在孤立的知觉再次知觉和被联系在一起的事物构成判断可以看出孔狄亚克的区分实际上是一种心理学意义上的区分他把感觉和心灵活动不是当作知识产生的两个阶段而是相互独立的心理发生现象心灵活动可以在没有感觉的时候发生它自身就可以独立运行另一方面感觉不再是心灵活动的前提而只是一种可以对心灵影响的因素不论是否有感觉心灵自身都在活动着感觉只是对心灵进行影响的方式这个结论实际上将洛克的感觉与反省之间的知识上升关系改变为现实中的心理发生过程

总之孔狄亚克对于洛克经验主义认识论的改造某种意义上也是欧洲哲学发展的整体趋势也就是说把从研究知识的发生过程日益转向意识的发生过程无论是洛克贝克莱休谟的经验主义学派还是笛卡尔斯宾诺莎莱布尼茨的理性主义学派以及德国古典主义他们的共同特征是仍然具有形而上学性

孔狄亚克将认识过程分为知觉意识注意和回忆四个阶段

孔狄亚克进一步将认识过程分为知觉意识注意和回忆四个阶段显然孔狄亚克已经自觉地将洛克的知识的生成过程改造为心理发生过程知觉被孔狄亚克看成是理智的一个功能人的心灵通过知觉来获得观念并且知觉是本质的,“如果心灵对客体没有知觉客体即使对感官施加作用也是枉然心灵永远不会知道它们”。从这个论述来看他其实强调了心灵的地位他认为理智是心灵的一部分知觉又是理智的一部分但他还是坚持洛克的知识论立场把知觉看成是一种最初级的在知识层级构成当中地位最低的知识意识是认知过程的第二个构成部分孔狄亚克是这样定义意识的:“为心灵提供知识的并且至少把它在心灵中所经历的一部分报知心灵的这种感觉我将把它称为意识。”他同时认为意识当中包含着它自身没有意识到的知觉所以在知觉和意识的关系问题上孔狄亚克认为知识起源于意识而不是意识起源于知觉所有的知觉都潜在地存在于意识当中知觉和意识之间只是一种此起彼伏的强弱变化关系孔狄亚克在这里所提到的意识概念已经相当接近于柏格森著作中的意识概念意识意味着它对心灵所经历的东西的内感觉看成是对知觉以及其他心理活动的知觉所以它是内知觉孔狄亚克在描述知觉的强弱变化时说:“一个不显著的愿望逐渐变为一种高度的热情你可以觉得这愿望的强度起先不大这表现在愿望起先是孤立的好像对于内心生活的其他部分没有什么关系但是愿望逐渐渗透较多的心理因素好像把自己的色调渲染在这些因素上到这时候你对于整个环境的看法就发生了根本的变化”。

孔狄亚克着重讨论了意识强度的概念他认为任何知觉都会随着注意程度的大小发生强度上的变化甚至我们如果不注意的话全部知觉都可能被忘记孔狄亚克强调意识有主动性在心理活动中我们在去知觉的时候不是没有选择的不是被动去接受实际上事物总是从它们与我们的气质我们的激情以及我们的状况关系最密切的一方面来吸引我们的注意”,在事物引起我们的注意之后我们的意识继续发挥着其主动性进一步引导着我们去知觉我们感兴趣的东西从认识论的角度来说孔狄亚克认为认识具有个体性104身的兴趣和爱好引导着我们对事物的注意和认知接着孔狄亚克又给出了注意的定义他说:“由于这种活动我们的意识对某些知觉来说会增长得如此强烈以致这些知觉就好像是我们唯一知道的东西似的我把这种活动称之为注意因此所谓注意于一件事物就是对它所产生的知觉比对和它一样地作用于我们感官的其他事物所产生的知觉具有更多的意识而且对这件事物的注意越强烈我们对其他事物所产生的知觉能记起来的也就越少。”孔狄亚克在这里强调了注意这种心理活动对特定知觉的强度变化所具有的引导作用从注意的定义出发把知觉分为两类一类是通过回忆知道的知觉另一类是彻底被遗忘的知觉至于为什么有些知觉虽然产生了却回忆不起来他认为这是因为在人的注意力集中的时候大脑的神经纤维都在忙着接受强度最大的知觉而其他的知觉就不予接受了所以人们虽然受到感官的刺激但是心灵却感觉不到

回忆是意识活动的第四个环节因为意识作为认识形式具有个体性所以意识必然不仅仅是普遍的形式而是带有记忆的个体化的形式从这个角度出发孔狄亚克从意识所应该具有的属性推理出回忆的概念他说:“从有关这些新的效能来考虑意识是一件新的活动这种活动每时每刻都在为我们服务它是经验的基础如果没有这种活动生命的每一刻对我们来说就都好像是我们存在的第一个时刻一样而我们的知识就永远也不会超出第一个知觉的范围我将把这种活动称为回忆。”孔狄亚克所定义的回忆和我们日常的回忆概念非常不同实际上他把回忆当成是意识存在的条件如果我们没有记忆就会永远只有当下知觉进而都不能知道今天之我和昨天之我的关系也不能有知识

最后孔狄亚克自己总结了这四者之间的关系。“首先在心灵中只有一个简单的知觉这个知觉只不过是在客体出现时心灵所接受的印象从这里就依次产生了其他三种活动这种印象如果把它看作是以其出现来报知心灵的就是我叫做意识的那种活动如果我们对它的认识是这样的即它好像是我们所意识到的唯一的知觉这就是注意最后当它被人认为是已经触动过心灵的这就是回忆意识好像是在对心灵说这就是一个知觉注意说这就是你所具有的唯一的一个知觉回忆说这就是你已经有了的一个知觉。”[1]38在孔狄亚克看来认知的四个环节都可以用知觉来定义也就是说可以还原为知觉

孔狄亚克心理学化的经验主义思想对法国柏格森哲学的影响

孔狄亚克的心理学化的经验主义思想对法国近现代哲学尤其是柏格森的哲学思想产生了相当大的影响孔狄亚克对意识发生过程白描式的阐述直接影响了柏格森对于意识的观点孔狄亚克在描述知觉的强弱变化时说:“在我们同时具有意识的若干知觉之间我们经常会觉得对其中的一些知觉比另一些具有更多的意识或者这些知觉更能使我们鲜明生动地知道它们的存在甚至对某些知觉的意识越是增强则对另一些知觉的意识就是越是减弱。”显然这种多种在质上不同的感觉同时在一个意识中并且有强弱程度变化的观点为柏格森所继承柏格森在时间与自由意志一书中写到:“例如一个不显著的愿望逐渐变为一种高度的热情你可以觉得这愿望的强度起先不大这表现在愿望起先是孤立的好像对于内心生活的其他部分没有什么关系但是愿望逐渐渗透较多的心理因素好像把自己的色调渲染在这些因素上到这时候你对于整个环境的看法就发生了根本的变化。”可以说柏格森的意识具有质的多样性的观点是直接受到孔狄亚克观点的启发

孔狄亚克对柏格森哲学的影响还包括下面几点一是孔狄亚克确立了法国哲学传统的研究主题如感觉的强度想象记忆等这些内容在柏格森的哲学著作当中都有体现二是孔狄亚克的心理主义研究倾向为柏格森所继承在孔狄亚克的影响下柏格森更关注意识发生的心理过程而不是传统认识论所坚持的知识发生的过程三是孔狄亚克所论述的许多具体观点被柏格森进一步发挥如孔狄亚克关于意识多样性的学说人的本能的形成等观点都在柏格森的著作当中被发扬光大总之孔狄亚克的心理学化的经验主义为后来的柏格森哲学提供丰富的思想来源


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