面对后现代思潮的冲击，人本主义心理学内部出现了两种观点：一种观点坚持传统人本主义心理学的基本立场，拒斥社会建构的概念。依据这一观点，“ ‘品德’、‘相互依赖性’都是如此的真实，都具有非建构的特征，人类不容置疑的道德要求正是建筑在这个基础之上。一种真正关心人类的人本主义心理学应该接纳和考虑这些特征，把它们视为‘人的存在’，而不是把人类的一切视为社会的建构。”@另外一种观点则认为应该正视后现代主义的影响，“人本主义心理学与建构论的后现代主义之间持续的话语对话⋯⋯将有助于推进人本主义心理学，使人本主义心理学站在心理学的理论、实践与研究的前沿。”这些人本主义心理学家认为在席卷西方文化的后现代思潮面前，应该采取一种冷静的分析和反思的态度，分析“在由后现代思想引入的健康怀疑论面前，怎样思维、教学和成长?” 以便扎实推进人本主义的事业。

受后现代主义思潮的影响，人本主义心理学在科学观和方法论等方面接受释义学的方法与原则，表现出一种释义学转向。

传统上，人本主义心理学以现象学为其基础，但是现象学把“意识体验”作为人的一种本质特征。意识在现象学的建立者胡塞尔那里是一个“精神实体”，现象学方法就是要指出达到“纯粹意识” 的途径，这样一种观点在后现代的社会建构论面前丧失了依据。正如前面指出的那样，意识体验不过是社会建构的产物。但是，尽管后现代主义思潮波及到人类生活的各个方面，人本主义心理学也不愿意全盘接受社会建构论的观点，而是采纳了释义学的基本原理。依据释义学的观点，存在着两类研究对象，一类是“人文类”(human kinds)，另一类是“自然类” (natural kinds)。人文类主要指的是人以及人的行为与活动。自然类则从狭义上讲仅仅指具有化学和物理性质的物质实体，广义上则包含了生态系统和非人类的动物。人文类的特征是具有自我意识能力，具有能动性、自主性，可以对自身施加影响。对于自然类来说，任何对它的分类不会对它造成影响，但是人文类却不同，它与分类有互动关系，分类本身会对它造成影响。因为分类对于它产生了意义，因而它会反作用于这个分类，改变原来的意义。因此，以这种观点来看，心理现象虽然不能归结为某种“本质”。但是心理现象具有实在性，不能用“话语建构”抹杀心理现象的实在特征。“人类的心理存在是从特殊的社会文化背景中突现(emergent)出来的，但是，一旦得以突现，即使仍然受到这种背景的影响，也不可再还原为这种背景。”@后现代社会建构论的错误恰恰在于，在强调心理的社会文化特性时走向了极端，把心理还原为它赖以产生的背景，抹杀了心理的实在性。所以，人本主义心理学家更愿意接受释义学作为其理论基础，建立一种释义学的人本主义心理学。释义学作为后现代主义思潮重要组成部分，已经开始成为人本主义心理学的方法论基础。