这是一个非常好的书的一种，我往往会深感可疑。二战迈斯纳是耶稣会成员，心理教授和波士顿学院的分析师波士顿精神分析研究所。在这种精神分析传记依纳爵罗耀拉-创始人耶稣会， 16世纪的神秘和天主教改革者-迈斯纳承认，他已经聚集了两个精神指导自己的职业生涯：他的创始人宗教社区和西格蒙德弗洛伊德。

一个多才多艺的心理，迈斯纳是熟悉的，他解释伊格内修生活的帮助下，弗洛伊德类别。作为耶稣，他是一个能够expositor的Ignatian精神在精神演习中， “自传”和耶稣的宪法。但他承认， “联盟的心理分析和心理从来就不是一件容易或舒适的一个” ，并小心地细微他的意见和沙发他的结论温和。他不这样做，但是，完全避免了幻灯片从虚拟的指示，我找到最疲软的困扰心理分析传记。例如，从他的发言修斯的出生可能会导致他母亲去世的声明说，事实上她的死因是在生育的原因她儿子的内疚的感情在他的成年生活。但是，这些幻灯片是少数的，绝不是企图损害他的理解修斯的个性。

迈斯纳的书取决于明确对某一特定的位置和心理暗示对某一特定神学。为神学家而言，最有趣的部分迈斯纳的书是章第18 ，第19和20 ，他在试图psychoanalyze修斯的神秘经验。他拒绝落入简单化谬误使心理根源的经验唯一的解释这方面的经验。基本他的论点是一个原因是神学上的立场的关系，宽限期和性质。因此，当他写道，精神不反驳或取代engraced性质的神秘经验，因为“病理因素...可以很容易成为车辆的神圣排除它的影响力”的含义（这两个托马斯阿奎那和Karl拉内将承认）是，宽限期不作为的原因之一，许多，但作为一个事业，并通过所有的原因。在这方面，他讨论Ignatian想法“安慰没有以往事业”是highpoint的书籍。

虽然我仍然感到不安的心理分析传记体裁，迈斯纳的书是一个了不起的成就，将感兴趣的心理学家，神学家，精神董事以及所有那些谁是债的精神，通过演习修斯的转换。他的肖像的内部生命的神秘和伟大的宗教领袖是迷人的，有见地，并在大多数情况下，有说服力的。