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《周易》是我国古代的文化遗产，被称为“中华文化的源头”。它幽微而昭著，繁复而简明，其揭示阴阳变化、弥纶天地人之间的思维内涵。周易笔迹学，是以中国古代经典著作《周易》作为理论基础，结合后世承传发展的易学理论体系，与现代笔迹心理学研究成果融会贯通，进行独辟蹊径的笔迹学研究。
第一章：周易笔迹学的发源
汉字是易学思维的产物。周易笔迹学是易学思维的延展。许多古今文人学者，如古代的杨万里、陆德明、郑樵、黄宗炎，近现代的刘师培、梁启超、郭沫若等，一直在试图证明，八卦就是八个汉字。如《易纬·乾坤凿度》一书就认为，八卦中的八个卦象就是由天、地、风、山、水、火、雷、泽八个汉字组成的，或者说这八个字的最初写法应该和八卦的八个卦象符号一样，由几条长长短短的横杠（卦爻）组成。
《易经·系辞下传》：
“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”“ 古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”李斯《仓颉篇》中说：“仓颉作书，以教后诣。”《淮南子·修务训》中引证：“史皇仓颉，生而见鸟迹，知著书，号曰史皇，或曰颉皇。”《韩非子·五蠹篇》中亦说：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”八卦是《周易》中的八种符号。古人认为，汉字不仅是由神灵（仓颉）创造的，而且它和八卦有着千丝万缕的联系。
《周易》八卦为伏羲所画，而且伏羲画卦比仓颉造字更早。仓颉作为黄帝的史官，接触卦卜是必然的。易学思维对仓颉造字产生了极大的影响。应当肯定地说，汉字是易学思维的产物。尽管从表面看，文字与卦象并不相同，也看不出具体的继承关系。构成文字的线条既不同于构成卦象的线条，而且也比构成卦象的线条复杂得多。但是这种表面上的区分并不能抹煞二者之间内在联系。二者之间的一致性显而易见。
第一，文字与卦象的创造，所依据的原则是相同的，即都是建立在对现实世界各种事物的观察基础上的一种人为的创造。汉字的构成是建立在象形或建立在对外部事物的模拟基础上的，这种模拟并非完全真实、细致、具体的描绘，而是一种高度概括化和规范化的抽象。因此，从作为一种抽象的符号来看，文字的构造与卦象的构造是相通的，尽管二者的抽象化程度不同，但力图向抽象化、形式化方面发展的要求是一致的。
第二，文字与卦象的创造，均不仅仅只是一种抽象的形式结构，而且同时还包括超出形式结构之外的“意”或“义”，即均是用以说明和解释与人事相关的各种行为及事物的。第三、文字与卦象的创造，均同宇宙生命的变化、发展规律密切相关，本身都是一种合乎规律的创造，并都具有秩序化、条理化和规范化的特征。用《周易》的语言来说，他们都属于“天文”或“人文”的范围。“文”是事物相杂的结果，同时也是事的之间相互作用、相互影响的结果，或者说是宇宙生命的变化、发展规律的感性表现。
总而言之，汉字创造与易学思维不期而遇；汉字自觉或不自觉地贯穿着易学思维；易学思维的诸多理论都可以在汉字那里得到印证；汉字的许多方面都可以用易学思维来解释。这里面，当然包括了汉字的书写方法，乃至笔迹学研究。
《古今图书集成·拆字部·元黄叙》：
“龟图未判，此为太古之淳风。鸟迹既分，爰识当时之制字，虽具存于简牍，当深究其源流。成其始者，信不徒然，即其终之，岂无奥义？……春蛇秋蚓，无非笔下之功；青龙白虎，皆不如毫端之运。”
《周易》中的八卦，从画卦成象，到奠定中国的象形文字的基础有一条历史轨迹。汉字这一中华民族的文化精灵，之所以亘古不变，弥久而长新，因其不仅仅是单纯的文字符号，其中蕴含着使人类思维不断升华的“生生之谓易”的易理阴阳之道。它不仅负载着古代科学技术信息与文化哲学观念，而且是“穷神知化”高智能思维的产物。
汉字有其独特的内涵，用它其以表示事物的隐显向背之情，盛衰沉浮之性。它将象数、文义融于一炉，其一字、甚至一笔画，都能代表某一种“气场”或信息。假如加入书写者个人的思维、性情、信息等，其反映的内涵更丰富了。
所以，中国的笔迹学研究发源于《周易》，并形成周易笔迹学。
所以，周易笔迹学有两条脉络可循：
文字——八卦
笔迹——八卦
古代测字名篇《格物论》云：
“三才始判，八卦攸分。万物不离于五行，群生皆囿于二气。羲皇为文字之祖，苍颉肇书篆之端。鸟迹成章，不过象形会意。云龙结篆，传达室来竹简添书。秦汉而返，篆隶易迭。钟王既出，真草各名。其文则见于今，其义犹法于古。人备万物于一数，物物相通。字泄万人之心，人人各异。欲穷吉凶之朕兆，先格物以致知。……”可以说是对周易笔迹学理论的概括总结。
第五章：如何学写字（书法）
南北朝时的庾肩吾、袁昂等人对汉字笔迹进行分析。袁昂《古今书评》一收中曾分析和记载了历代名家的笔迹特点，把历史上名家书法一一加以点评：
王右军字如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。
王子敬书如河洛间少年，虽有充悦，而举止沓拖，殊不可耐。
羊欣书如大家婢为夫人，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。
徐淮南书如南冈士大夫，徒好尚风范，终不免寒乞。
阮研书如贵胄失品次丛悴，不复排突英贤。
王仪书如晋安帝，虽不处尊位，而却无神明。
庾肩吾书如新亭伦父，一往见似扬州人，共语便音态出。
陶隐居书如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚骏快。
殷钧书如高丽使人，抗浪甚有意气，滋韵终乏精味。
袁崧书如深山道士，见人便欲退缩。
萧子云书如上林春花，远近瞻望，无处不发。
曹喜书如经纶道人，言不可绝。
崔子玉书如危峰阻日，孤松一枝，有绝望之意。
师宜官书如鹏羽未息，翩翩自逝。
韦诞书如龙威虎振，剑拔弩张。
蔡邕书骨气洞达，爽爽有精神。
钟司徒书字十二种意，意外殊妙，实亦多奇。
邯郸淳书应规入矩，方圆乃成。
张伯英书如汉武帝爱道，凭虚欲仙。
索靖书如飘风忽举，鸷鸟乍飞。
梁鹄书如太祖忘寝，观之丧目。
皇象书如歌声绕梁，琴人舍徽。
卫恒书如插花美女，舞笑镜台。
孟光禄书如崩崖，人见可畏。
李斯书如世冠盖，不易施平。
唐代孙过庭《书谱序》中说：“虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲：质直者则径廷不遒，刚狠者又倔强无润，矜敛者弊予拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软弱，燥勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏。”
元代的郝经则认为：书法可以“寓性情、襟度、风格于其中，而见其人。”他指出：秦代的李斯的字“屈铁琢玉，瘦劲无情，其法精尽”；晋代钟繇的字“斩绝深险”。这两个人都是历史上有名的人物，考察他们生平的行为，与其笔迹特点似颇为吻合。
明代项穆《书法雅言》指出，学习书法，决定因素“在心不在手”。他在书中把人“笔迹特征”与“性格特征”作了相应对照：“夫人之性情，刚柔禀殊，手之运用，乖合互形。谨守者，拘敛杂怀；纵逸者，度越典则；速劲才，惊急无温，迟重者，怯郁不飞；简峻者，挺倔 鲜遒；严密者，紧实寡逸；温润者，研媚多节；禄险者，雕绘太苛；雄伟者，固愧容夷；婉畅者，为惭端厚；庄质者，盖嫌鲁朴；流丽者，复过浮华；织茂者，尚多散缓；爽健者，陟兹剽勇；稳熟者，缺彼新奇。”
读了上面的文字，你可以发现，书法理论、测字理论、笔迹学理论如出一辙。我以为，学写字，特别是学习书法，一定要有易学理念和易学观点，从易学的高度严格要求，才能升堂入室，真正领会中国书法的奥妙。具体必须做到以下几点：
一、了解《周易》学说，懂得汉字书法中的阴阳、五行、八卦数理。
易学是一门科学，是一门时空科学。台湾大学者南怀瑾先生称其为“学问中的学问，哲学中的哲学”。大陆学者也推崇“大易文化”是中华文化的精髓，《周易》是中华文化的源头。我提出：易学是最贴近生活的科学，它已经渗透到人类生活的方方面面、点点滴滴．有人说：“《周易》很深奥，很难懂。”这是一种误解。其实，只要用心去体悟，《周易》这本书很好读，也很好懂。我写了一本书，名叫《周易策划书》，目的就是把《周易》用最通俗的语言介绍给大家。
二、要研究笔迹学，从心理、笔法上树立正确的学习方法。从无法觅有法，从有法创无法。这是一条必经之路。
三、要选择好的学习对象，字帖要好，字帖的作者命相、个性心理、事业成就、身体素质也要好。
短命书家的字不能学，落泊书家的字不能学，行将就木老书法家写的字不能学。
四川有一个画家叫陈子庄，书画很有个性，但是一生穷困聊倒，生前无钱购买纸墨，常用卫生纸习画。他的作品，在20世80年代被媒体捧为“大师”级，追学者日众。我以为，学陈子庄，你就要做好象陈子庄一样聊倒一生的思想准备。福州有一个写颜体的书法家，60岁前很穷苦，一直在街头卖字，后来日本人买了他几幅字，便被媒体捧得名声大震。他的颜体写得很拘谨，缺少气度。不少跟他学字的人，生活、事业都不如意，而且很难改善。
四、不好的书法展览尽量不要参观，或者在气场不好的展厅长时间逗留，更不要好为人师，经常面对“差字”进行评点。平时还要修炼气功，培养一身正气。有一例子很能说明问题：当你指出一个人有口吃的毛病时，很自然地模仿一句，此后一两天内，你很有可能会带上一点口吃迹象。
五、气场不好的字不能挂．一次，我在广东办画展，一位企业老总请我到公司考察风水。他说近来公司内部人际关系老是出问题。我指着大厅正中挂着的当地一位书法家书写的岳飞《满江红词》说：“怒发冲冠的词充满杀气，写的人也带上杀气，这样的字只适合挂在军营或警署，对企业来说很不适合。再说，岳飞从命相上看，30余岁被奸人害死在风波亭上，其词有不畅之气场，作为一个书法家不应该为企业写这样的内容。”
六、不能看气场不好（命相差）的书家写字。这是最忌讳的一点，面对面学习，最容易感染不良习气。
七、要从风水学的角度选择具有良好气场的环境学习书法。宋代欧阳修《试笔》中道：“苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。”
八、读万卷书，行万里路，培养字外功，形成良好的自身气场，才能创作具有精气神完备的书法作品。
（《周易笔迹学》系中国当代易学大师、著名书画家巫祯来先生的力作，择两章刊发）
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