Exorcist 在2007/11/22 21:06:23发布说
决定论与自由意志无论在哲学上还是在神学上很多人认为不能共存，问题的关键在人对于世界的时间进程的主观感受与理性分析。信仰一直以来都存在，人之间的不同点只是在于是否清楚地意识到自己的信仰以及深浅程度。 我认为，真正的真理应该是对与错，正与负的混合，也就是矛盾双方都能在这的融和以及双方都在这一思想中找出强烈的支持自己的理论。这样才能包罗万象，所有关于矛盾双方的理论也应而都适应。因为这个思想包含了这些矛盾，若推广到所有理论，那相应的思想就是绝对的真理。而人类只能无限地接近所有理论的总和，不能把所有的理论都表现出来，故人类也只能无限地接近绝对真理，但达不到。对所有的问题进行解答，若答案没有矛盾，那就证明这套理论是正确的。一个理论的好坏不在于它是多逻辑的严密性，若人们不信，在精妙的推论也没用（人们只会感叹逻辑的严密，但内心却还是无法被说服），精妙的推论的目的就在于使人相信更多，只要目的达成，就不用管是否精妙。所以无论这个理论是有理抑或凭空想象，只要能引起人内心的共鸣。
1 引言
“卫斯理并没有对阿明尼乌特别感激，但他的确坚定地反对加尔文的预定论。他认为这个信条把神变成一个独裁的魔鬼。他坚持认为神定意要拯救所有人。而人有足够的自由意志选择或拒绝神的恩典。”“他们的争议的确在循道宗中产生两大阵营——跟随卫斯理的阿明尼乌派会社和跟随怀特菲尔德的加尔文宗会社。”(1)
2 几个问题
如果当初自己挑选了另一所学校，认识了另一些人，做了另一些市事，改变了一些看法。今天的“你”会是怎样的人？ 如果当初自己没有进商场买那件衣服，就不会碰到婶婶，也就不会去婶婶家见着叫、教你绘画的人，以至自己长时间画画没有参加很多聚会，今天的“你”会是怎样的人？ 如果当初自己在课上没有站出来回答那个问题，就不会得到同学的嘲笑以至于发奋那门课，今天的“你”会师怎样的人？ 3 回答这几个问题的实质
一个人之所以为他自己，是因为他的思想，也就是说他的脑袋所决定。（你的朋友换了副“躯壳”，但思想等却没变，我想我们还是很乐意与他为友，就像过去一样。）
这不过是千万例子中的三个，仔细想来人以前所做的决定有任何改变，都会使“你”不再是现在的“你”了。因为你做了另一些事，发生了另一些改变，产生了另一些变化，得到了另一些思想，也就是另一个“人”将占据这副躯壳，他将拥有不同的观念，不同的想法，不同的情感，而现在的“你”已经“死”了也可以说是“自己杀死自己”。所以每个人能活到这一刻，是多么的不容易，过去的一点点“差池”，就将永远改变你。而活到此刻的每个人杜绝了过去的所有的可能，“杀死了”无数个“自己”。但如果这么想，问题也会随之而来。首先，某个人在借着某些东西比如翻日记时回忆起了某些东西，特别是在翻日记时记起事物的一瞬间，将会是怎样的情况，到底那翻日记之前的我是“死了”还是“没死”？
对于这个问题，可以在这个角度上考虑。把翻日记所回忆起的内容认为是在翻日记时所经历的，也就是再次经历了一次已经“经历”的事物。而这件事的唤起不会令人莫名其妙，因为这事是人自己所经历的。即使退一万步说，此刻的“你”战胜了过去所有的“自己”，又一次成为“大赢家”。但对于另外一种“遗忘”，就不能这么解释了。这种遗忘的情况是：比如说某人在做数学题时，想的是如何去解决这个难点，却不会去考虑自己的名字是什么，家住哪里。即人在做任何或是什么也不做时脑中所想的事相对于整个大脑所有的知识量微乎其微。
那就从上述特殊的例子开始回答。如果在那人做数学题时被问到名字之类的问题，那人能马上答出，这也就是与翻日记所能回忆的遗忘之事的差别。而且“记忆的丢失等于是死亡”这一点上要考虑量变与质变了，也许还不够全面，人的性格也要考虑进去，至于记忆的缺失会不会影响性格，这就需要生物与心理学实验了。
以上讨论的本质在于：每当人回忆过去时，总觉得以前的“我”不是自己，也就是发现过去与现在有所不同，会害怕过去，因为随着时间的推移与前进。人的知识越来越多，即脑中正在不断增加知识，但人不希望自己丢掉任何记忆，因为他存在于“此刻”与现在，这也是他自己此刻唯一认可的自我，即使人经常发生遗忘。若一个人在失忆后醒来，一定感觉不到所谓失去记忆的痛苦，他也许还会说，“很高兴发生失忆事件，才让“我”出现，除非他在尽力回忆过去，也许人根本就不存在本质的东西来确保自我存在的认可，这只是因为任何一个瞬间回忆过去时，觉得过去那人不是自己，若“现在的我”丢失了前一个瞬间的记忆，那“现在”的“我”就等于“死了”。也许人对死亡的恐惧就是害怕自己丢失记忆。虽然人经常在无意识中遗忘一些事，但若能说服那人完全相信他已经遗忘了一些事，他一定会痛苦，并仅靠他人所给的一点提示拼命回忆。 4 引出有自由意志的决定论
甲：几百几千年，甚至更久以前，某个人在犹豫不决时做了另一个决定，就将改变这里的一切。而历史却不偏不倚地朝这个方向发展，多少次的阴差阳错，多少次的一步之差。
乙：说不定在更久以前，已经决定了历史所要发生的一切，包括以后将要发生的事。
甲：且不所别的，照你这么说，以后的事情都已经决定，那我还努力学习工作干嘛用，干脆就躺着等以前所决定的事发生得了，反正自己的优劣已定。
乙：很久以前已经决定你在和我这段谈话后就准备躺着什么也不干。
甲：我也只是说说而已，我还是会继续努力的，因为很久以前已经决定了我以后对自己的态度，而我现在要说，很久以前的决定是我会继续努力，为我的未来奋斗。
乙：但别忘了世事难料，也许会因为这样那样的原因或灾难使你丧失斗志，因为未来并不被知道。
5 展开有自由意志的决定论
在决定论中否认了自由意志，而认为人应该接受自己的命运，产生消极的影响。但我承认人的自由意志。
人能自己做决定，而不是干等着。正如上文甲所说，是甲自己决定了要努力生活，即使这个决定已经在很久以前已经决定了，而且是最后的选择，也确定了所有人在犹豫不决时最后的选择。这可能就是人们常说的缘分的起因，人能在犹豫不决时最后决定自己要做什么，但无论是因为权衡考虑还是一时冲动做了某个选择，都是由于世界上没有“几个选项”所占概率相等的情况，也就是若是两个选相，就不可能各占百分之五十。因为百分之五十总有这样那样的情况与原因使比例有所变化。而这些概率与变化取决于此人的过去生活所带来的影响。而这些过去的生活也是被更久以前的事件所影响着，以此往过去推，再推扩到每一人，每一物，这就是说，在过去的极限点，就已经决定了现在的一切。既然如此，人的命运岂不是可以测算了吗？那就从假设某人的命运已经测算出来，而那人却不相信命运的可测算，他就会反其道而行之，测算出七点喝水他可以不喝，测出九点回家他可以不回。此人决定如此做时没有什么绝对可以阻止他的内容，因为当一个人犹豫不决去算命时，自人为可能在某个时刻地点有可能发生的几件事中有一件会发生，而当供选择的几件事中已经有被外界所阻碍以至不可能实现时，此人必会去除这一选项。所以想要成为一个可供选择的选项，必不能无法实现。人可以在可供选择的选项中选择看书或睡觉，对他而言或许会权衡利益做一件事，但他也可以这样做：在两张纸上分别写着“看书”“睡觉”，然后在抽签这一刻，他的自由意志就能显现出来，而他同样有可能再反其道而行之，而在下一秒钟又改变刚才的想法，进入这样的证明的原因只有一个，人并不知道未来会发生什么，因而那个人的选择并不确定，即使已经决定，但我们并不知道这个决定是什么，只有结果出来了才知道。
法国的数学家说得好，如果神在某个时刻能知道所有物质分子的位置，则没有任何事情是神所不知道的，这样神的观念里一切都已决定，并且事实也是如此。但人类不是神，未来是未知数，也就有了自由意志。
这些对于自由意志的讨论应该难以说服人，当然也不能融合决定论与自由意志了。现在就以“神人合作说的救恩论”与决定论并无矛盾来说明，神早已决定哪些人最终会忏悔而得到救赎（在他们的自由意志之下）。因而神已决定这些人在他们的自由意志之下最终经历神所设定的困难而顺从神，但我们生活的每个人都不知道自己是否能忍受与突破这些困难坚持到最后（而神知道），所以我们每个人都会充分利用自己的一切才能去突破万难。神安排好该救恩的人让他受锻炼，面对困境做抉择，以及练就的本领，而这一切所拥有的本质神在这个人出生前就已经安排好了，也许让他向拥有坚强毅力的父亲学习，也许让他每天被逼着锻炼，强壮的体魄。而我们并不知道神到底挑选了哪些人，因而只能从结果看出，哪些人意志坚强，顺从神的指引，而我们并不知道结果时就只能勤劳奋斗，充分发挥我们的潜力，而这些潜力的多少我们也不知道，我们只能尽力而为，不断进步，即使进步多少早已确定，但我们并不知道结果，也许我们就是神挑选的人，更何况没有人知道神会救赎多少人，我们每个人都有机会，因为已决定的结果还未到来。别忘了，如果在面对困难险境时你要放弃自己的机会，放弃对神的信仰，也许，神早就决定你的能力与毅力不够，但也可能，神已决定你会争最后一口气，走出困境，因为这一切还未知道！
6决定论的重要性
圣经是人写的，就不能保证其权威性，因为以后的人同样有可能写进一段文字放进去，虽然到现在为止没有人的文字再放入圣经，但只要“有可能”，圣经也许会改变，也就是并非神圣。在决定论的前提下一切 就不同了，决定论表明上帝让某人受感化写下文字，然后成为圣经的一部分，同样上帝使另一些人的文字差一步就写进圣经里（就在他的文字写成后被一把火烧了），使他的文字成不了圣经的一部分。但若某人最后成功了，那就表明上帝希望那个人的文字成为圣经的一部分。这一切都是上帝早已安排好的，上帝决定了圣经的内容是什么，让哪些人来成为圣经内容的作者，而另一些人的文字总会因为这样那样的原因成不了圣经的一部分，即使就差一点点。当然，如果他突破了这最后的“一点点”那表明上帝安排了他的文字是圣经的一部分。
7 结论
在第五节第二段中已经证明决定论，在确定决定论而证明自由意志中，人并不知道未来所发生的事所做的决定是什么，对人而言就有无数种可能，人就可以充分发挥能力，即使如何发挥的每一步骤以及环境的变化上帝早已决定。
8 写在最后
反驳决定论时有不少人用原子活动的无规律性，概率性。但对于人而言，不用考虑那么微观，因为神将人的眼睛进化成看不见微观，就是让人在宏观方面生活，并从宏观方面感受神的存在以及神所安排的一切。并且人并非是极端理性的，故是否相信决定论不是靠几个模糊的理论证明，而是每个人自己的感受，一种非理性并且长期的生活体验所带来的结果（比如命运时常的阴差阳错更能使人深刻地感受到自己命运无法掌握，一切都是天注定）。而概率性在我的决定论中不值一提，因为即使对原子而言有再多的选择，最终每个原子也只能选择一种情况，而这一种情况早已在很久很久以前就决定。若想想与第二节相类似的问题而能感受以上的观点。
对某些人不能说他们“心理有缺陷”或精神不正常，而是他们在某些方面走向了极端，而万物皆平衡原则提出这些人将在另一些方面也走向极端、有具大的能力过剩，即我们常说的某些方面的天赋。将优秀与缺失通过理论和事例一一对应地联系起来，或许可以在未来有选择性地培养某方面的人才。当然，这一切建立在非纯理性上。这也表明，人的最终目标是感性与理性的完美结合。
（1）布鲁斯雪莱，2004年：《基督教会史》，北京大学出版社。第384页
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 分类：理论 | Tags：决定论 自由意志 心理基础 理论观点
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