打印本文 
关闭窗口 文化历史发展学说的核心问题是高级心理机能的发展问题。关于高级心理机能的结构、发生和发展，以及它所特有的规律性，在心理学的传统中一直存在着客观主义和主观主义两种倾向。客观心理学不承认高级机能和低级机能的差别；而主观心理学认为在每一个初级机能之上还耸立着高级机能，如：在机械记忆之上是逻辑记忆，在不随意注意之上是随意注意，在再现想象之上是创造性想象，在形象思维之上是概念思维，等等。但是对于这些高级机能的起源并不清楚，难以形成(本站的咨询师之家为咨询师朋友提供同城聚会的场所)正确的观点。针对上述状况，维果茨基指出，心理发展必须区分两种不同的心理机能，即低级心理机能和高级心理机能。低级心理机能是在种族发展过程中出现的，是生物进化的结果；高级心理机能起源于社会，是文化历史发展的产物。为了解释高级心理机能发展的具体机制，维果茨基提出了两个重要概念，即“中介”和“内化”概念。关于中介的思想，维果茨基认为在人的心理活动中存在一个特点，它与人类在劳动过程中使用工具这一特点相适应，人在生产劳动中使用物质的工具，一方面增强并改变了人类的生产劳动，另一方面也改变了人类器官的自然功能；人的高级心理机能也使用“工具”，即通过使用语言这种“精神工具”来实现，语言所起的是一种“中介”的作用，人借助这种工具，能够思维并可以随意地控制自己的行为，使低级的心理活动向高级的心理活动发展。关于内化的思想，维果茨基认为，语言这种符号的发生和发展是一种由外部转向内部的过程。因为语言是一种社会交际手段，先是在人类共同的生活中形成(本站的咨询师之家为咨询师朋友提供同城聚会的场所)，然后变成(本站的咨询师之家为咨询师朋友提供同城聚会的场所)个人的心理工具。因此，所有的高级心理机能在自己的发展过程中也必须先通过外部的阶段，然后再转化为内部的东西。就个体的心理发展而言也要经历“内化”的过程。
文化历史学说在思维与语言的关系问题上，既反对把二者等同起来的观点，也反对把二者完全割裂开的观点，而是认为“思维不是在语言中表现出来的，而是在言语中实现出来的”［38］。所以，思维与语言的关系不能被看作是一成(本站的咨询师之家为咨询师朋友提供同城聚会的场所)不变的东西。它始终是一个过程：从思维向语言的运动和从语言向思维的运动。对于皮亚杰关于儿童的思维和语言由个体化向社会化发展的理论，维果茨基提出了不同的见解，指出儿童的语言从初始就是社会化的，儿童的自言自语是他们的语言在发展过程中，从外部语言向内部语言过渡的一个中间环节，是在行为中解决问题和思维的工具。
（一）作为方法论的实践观
打印本文 关闭窗口