这个学派由伊壁鸠鲁(公元前341—前270)所创立。他研究了他以前的希腊各家的思想,还曾从皮浪学派学习心神恬静的方法。后来他领悟到真正的恬静不能从怀疑中获得,只能源于对客观世界的正确认识。他于是接受了德谟克利特的原子论,认为人的心智或灵魂都是极轻极圆滑的原子。心智居于胸中,灵魂遍布于全身。可以说心智是灵魂的集中部分,心智指挥灵魂。灵魂原子从感官传导感觉于心智,心智利用灵魂原子的传导,推动肢体发生动作。伊壁鸠鲁认为一切感觉都是物质相互碰触的作用,感觉是由外物流出的稀薄的原子团触到人的感官的结果。伊壁鸠鲁认为思维依赖感觉。对一项事物多次感觉之后,由记忆的帮助而形成对这事物的一般意象,依靠诸多一般意象才能思维。一般意象或概念,他称为预识,因为人们可以用它预想要寻求的事物。伊壁鸠鲁以为一切感觉都伴有痛苦或快乐的感情。痛苦是由于人体内原有的适当的原子安排被扰乱,快乐则由于这种安排的恢复或者得到新的平衡。伊壁鸠鲁也认为人是趋乐避苦的,但是人必须有道德,因为有德者必然快乐,而且真正的快乐者也必有德,乐与德是不可分离的。他所说的快乐虽然包括肉体的快乐,但主要是指长期的全面的轻松而不是指一时的纵情欢乐。伊壁鸠鲁反对宗教,反对一切迷信,认为这些都不能使人恬静,因为一切生死成毁都只是原子的结合和分离,与神无关,由于信奉宗教或迷信而内心恐惧不安是完全不必要的。
3.斯多噶学派
斯多噶的字义是廊,由于这个学派在雅典的一处画廊集会讲学而得名。这派的创始人是芝诺(约公元前336—前264)。斯多噶学派以为世界既是物质也是理性。人的灵魂是物质的,是世界理性的一部分,所以人应该顺从理性,一切变化都是世界理性的表现,都是注定而不是偶然的。这个学派因此相信预言和占卜。
斯多噶学派认为心有8个部分,包括5种感官、生殖能力、语言能力和理性。理性是最高的部分,居于心脏。人出生时心是空白的,没有天赋观念,一切知识来自感觉,由多数感觉渐渐形成概念。理性也从感觉发展而来,在14岁时成熟。理性有内部的和外部的活动,前者是判断和选择作用,后者是语言表达。这个学派将心理活动分为认识与情感两类。情感又分为良性的、常态的和过度的、病态的。前者是喜悦、谨慎、合理的愿望,后者是快乐、悲痛、恐怖和不合理的愿望。过度的情感是理性的错误判断,快乐和悲痛是对现在的错误判断,恐怖和不合理的欲望是对将来的错误判断。
芝诺代表早期斯多噶学派,后来古罗马时期的塞涅卡(约2—65)和安东略(120—180)代表晚期的新斯多噶学派。斯多噶学派思想最终为基督教所吸收。
4.新柏拉图学派
这个学派以柏拉图的理念论为基础,把柏拉图的著作看作是真理的源泉,其主要代表人物是普罗提诺(205—270)。他认为世界的本原是“太一”,一切万物都从“太一”中“流溢”出来。“流溢”过程是一个从高到低的下降过程,从“太一”首先“流溢”出来的是心智。心智具有“太一”的性质,也很像“太一”,具有完满性。心智仿效“太一”,从自身“喷射”出灵魂。灵魂在观看它的来源时,就充满了心智,再流向别的相反方向时,就产生自身的形象,产生出整个感性的现实世界。可见,这种“太一”说不过是以一种神秘主义的方法重复柏拉图的理念论而已。它成为后来的基督教学说的主要思想来源之一。
总之,古希腊、古罗马是西方心理学思想产生的故乡,是现代心理科学形成的源头。从公元前6世纪到公元5世纪,古希腊、古罗马时期的哲学心理学思想揭开了西方心理学史的序幕。它的中心问题是探讨灵魂究竟是什么,把灵魂及其活动作为心理学的研究对象。围绕着这个问题,思想家们引申出心身关系、心理过程等一系列不同问题的争论,同时奠定了中世纪的灵魂官能心理学的基础。
《西方心理学的历史与体系》叶浩生主编