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自然心理学的基本概念入门介绍二十七
大王小寛
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自然心理学的基本概念入门介绍二十七

意识”这一概念在心理学中的(内涵)定义(2)


以下是“低级动物类灵魂”的内界现象、状态的分析研究
单细胞体的精神现象——“反应现象”
单细胞体(原生生物)与外界变化发生相互作用的所有的现象,我们统称其为“反应现象”。
单细胞体(原生生物)在外界的变化刺激(光、热、电、重力、机械过程、化学过程)作用下,单细胞机体内部发生的一系列变化,以至影响到单细胞机体的运动、活动,(生物的自发运动,生命的必然活动,)我们称这为单细胞体的“反应现象”。
“反应现象”并非单细胞体特有独有。许多生命物质较简单的生物也都只有“反应现象”(反应心理、反应灵魂)。如没有神经细胞或脑神经细胞的许多各种简单动物或植物,在外界变化刺激作用下,其机体内部发生的一系列变化,直至影响到它们各自机体的运动、活动,甚至生存的状态,及其生命发展过程的变化;这些相应于外界作用的反应变化现象,我们都确定为“低级动物类的精神现象”——“低级动物类灵魂”的表现现象(“低级动物类灵魂”的内界状态)。定名为“反应现象”(“反应状态”)。
用单细胞体(原生生物)为代表来说明“反应现象”,是我们为了确定“反应现象”的意义而狭义的说明。“反应现象”广义地说,所有的没有内界“映像”(没有脑神经细胞、没有脑神经系统、没有视觉)的低级动物、简单生物的精神现象、精神状态(灵魂现象、灵魂状态、或心理现象、心理状态)统统都归为“反应现象”(“反应状态”)。
“反应现象”并不只是单细胞体的精神现象。我们只是以单细胞体作为低级动物、简单生物的代表。“反应现象”(反应状态)是一种最低级的最原始的内界灵魂现象、内界灵魂状态。是一种最简单的内界心理现象、内界心理状态。
“反应现象”(“反应状态”)本身的意义是:主观体内只有一系列化学的或生理学的变化,没有我们所称的“映像”出现。(没有主观头脑中、内界中、神志中的“物象”、“形象”出现,因为没有脑神经细胞、脑神经系统、没有头脑、没有眼睛这些器官。)也没有我们所称的“意识”出现。(没有人类理解中、神志中、内界中的“意义”、“意思”、“观念”、“概念”出现、显现、浮现,因为没有文化、没有语言。)实质上说,主观体既没有“客观精神”,也没有“主观精神”。
广义上说,生物体——生命体(包括单细胞体、没有视觉的低级动物类、植物)内部对外界的相应变化,影响到生命体的自发运动、必然活动,影响到生命体的生存状态和生存发展过程的变化,而生命体内部又没有“映像”的“物象”、“形象”出现,也没有“意识”的“意义”、“意思”、“观念”、“概念”出现,没有实质的精神;这样一种精神现象(内界精神状态、内界灵魂状态、)我们叫它“反应现象”(反映状态)。确定这种内界状态是“低级动物类灵魂”的内界精神状态。并不以有无神经细胞、有无触觉、嗅觉、听觉、味觉来区别。或者可以用有无视觉、有无脑神经细胞、脑神经系统来区别。
这样,生物界中,所有植物的灵魂、心理,植物的“主观”的意义、涵义,都被归类为“低级动物类灵魂”。所有植物的精神现象(内界精神状态)都被确定为叫“反应现象”。我们可以用“反应现象”来说明、理解、解释什么是植物的“主观”、“灵魂”、“心理”(内界状态)。
而且,许多低级动物如水螅、珊瑚虫、蚂蝗、蚯蚓等的“主观”、“灵魂”、“心理”的意义、涵义,也被确定为叫“低级动物类灵魂”。其内界精神现象被确定为“反应现象”。(反应状态)
“反应现象”(“反应状态”)实际上表现一种“反应灵魂”、“反应心理”,表现一种原始的简单的灵魂、心理(内界状态),是灵魂或心理的原始型、简单型、初始型。我们给他定名为“低级动物类灵魂”或者“低级动物类心理”。我们不能因它与自己具有的“灵魂”、“心理”这些观念、概念(针对、指言“人类灵魂”、“人类心理”而输入、建立的观念、概念)有差别(不相符)而否认它为“灵魂”、“心理”。我们不能因为它没有“精神”,而否认它为“精神现象”、“灵魂现象”、“心理现象”。因为它是人类灵魂、人类心理的原始型,是最初的灵魂、最初的心理。与我们说的(人类)灵魂、心理有渊源关系。当人类或个人处在单细胞体阶段时,就是这种灵魂状态、就是这种心理状态。我们不能说几百万年前单细胞体阶段时的人类,或精卵细胞时的个人没有灵魂、没有心理。也不能说它们具有“现代成年人”那样的(人类)灵魂、心理。(用我们记忆中的固定不变的“灵魂”概念、“心理”概念去死套)
我们应建立辩证的思维概念、思维观念,用发展的观点、进化、变化、演化的观点去理解、看待“灵魂”、“心理”这些事物。就像这样去看待“人”那样。我们的“灵魂”、“心理”、“人”这些个概念的内涵、定义应随指言对象各阶段各时段的变化而变化。(关于“辩证思维逻辑”,我有专门的研究论述文章以后端出)
当人们说到许多没有脑神经细胞、或脑神经系统的低级动物和植物时,提出它们有没有“主观”、“灵魂”、“心理”时,我们可回答“有”,并且说明它们的“主观”、“灵魂”、“心理”的涵义和人的“主观”、“灵魂”、“心理”的涵义不同。它们的“主观”、“灵魂”、“心理”的涵义是“反应现象”。它们的灵魂是“低级动物类灵魂”,它们的心理是“低级动物类心理”,是最原始、最简单的灵魂、心理、主观,用“反应现象”来说明、解释。
当我们在讨论低级动物类、植物类的灵魂、心理时,事实上是在借用(运用)原本指言、针对人的“灵魂”、“心理”这些概念、这些观念,用来论述其原始状、初始状、简单状。(我们的“灵魂”、“心理”这些概念是针对人的灵魂、人的心理建立的、形成的)我们在谈论低级动物、植物的“主观”、“内界”时,实际上也是在借用(运用)原本指言、针对人的“主观”、“内界”这些概念去表达它们的类似的东西,去表达“主观”、“内界”的原始状、简单状。(我们的“主观”、“内界”这些概念是针对人的主观、人的内界建立的、形成的)我们在后面讨论高级动物类的灵魂、心理时,在讲高级动物类的主观、内界时,也是在借用(运用)原本针对、指言人的“灵魂”、“心理”、“主观”、“内界”这些概念去表达它们的类似的东西,去表达这些事物的过去的阶段(过去的状态)。
我们之所以在这里使用“精神现象”一词,是因为“精神现象”(精神状态)是最简单的人类心理、人类灵魂(在理性、思维、认知方面)。是因为我们是在研究讨论心理的精神方面、或者说“精神部分”(而非其它心理部分)。
以下是“高级动物类灵魂”的现象、状态的分析研究
高级动物的精神现象——“映像现象”、“物识现象”
高级动物不是只有神经细胞,而是有完整的高级脑神经系统,有视觉脑细胞。这种与单细胞体、植物、低级动物(有少数神经细胞的动物)在物质生命体上的不同,表现在精神现象上的不同(内界虚在灵魂上的不同),是高级动物的主观体内有“反映”(其实应为“正映”)出现,能对外界外在事物进行“映像”。高级动物在头脑内界中有客观外在事物的“物象”出现、显现。(如镜子中的事物出现)
高级动物有视觉,能通过视觉看见、看到物体、事物。看见、看到物体、事物,是外界、外在客观事物(对象)在主观中、头脑中出现。外界、外在客观事物在主观中、头脑中出现,是外界外在客观事物(对象)的“物象”在头脑中、内界内在中出现,是头脑中的脑神经系统和脑细胞对外界外在事物(对象)的“映像”(动词)。实质上是有“客观精神”(物象)在头脑中、主观中、内界内在中、神志中出现。这是它区别於“反应现象”的特征。
我们把脑神经系统和脑细胞对外界外在事物的“映像”、“摄像”(图像、物象的采集)而得到的,在神志中、内界内在中、在头脑中、主观中出现的、显现的,在记忆中潜在存在储存的外界外在(对象)事物的“物象”(名词)叫做“客观精神”。
在高级动物的内界内在中,(人类的远古阶段和个人的婴儿阶段也是这样)有外界外在事物的“物象”出现。外界外在事物(通过光的折射、眼睛的接受、视觉神经的传输、脑细胞的复原显现)能在高级动物内界头脑中、神志中、主观中出现“物象”,(如同镜子中出现外界外在事物的“物象”)我们称这种现象为“映像现象”。(“正映现象”与“反映现象”)这一点是“反应现象”的生物主观体所没有的。它是高级动物脑神经系统和脑细胞出现时的产物,是视觉出现时的产物。
高级动物在其本身产生、出现、进化的前一时期,(高级动物阶段的前期、初期)头脑中、内界内在中、神志中没有“物象”潜在存在储存留存,只有“物象”出现。(当它看到、看见外界外在事物时)这时,它走过哪里是不能再记忆的,(没有暂短的记忆,更没有长久的记忆,当然也不存在“识别”。)因为它这时还没有“记性”;没有“记性”也就不存在、也就没有“识别”。生活也是没有定居的,经过的地方和经过的事情不会再在头脑中出现。这时的主观体只有明显的“内界”,没有明显的“内在”。从自然心理学的角度看,(从心理发生完成过程的角度看)我们称它:“只有客观精神(物象)活动,没有客观精神(物象)存在”。这种“客观精神”指精神的性质(“物象”的性质)。“精神活动”指“物象”的出现、显现在内界中、头脑中、主观中、神志中。“精神存在”指“物象”潜在存在储存在个人记忆中(记忆库中)。
高级动物在其本身产生、出现、进化的后一时期,(高级动物阶段的后期)由于脑细胞的进化,(脑神经细胞的发育、增多、高级神经系统网络的繁杂、注视事物时间的延长、注意力的形成)不但在看到外在外界事物时头脑中、神志中、内界中(主观中)有“物象”出现、显现活动;而且在没有看到、看见某个外在外界事物(对象)时,头脑中、记忆中有先前看到看见的、先前脑神经系统和脑细胞“映像”、“摄像”(动词)得到的、留下的(记下的)这个外在外界事物(对象)的“物象”(名词)在头脑中、记忆(库)中存在储存留存;(潜在地存在储存着)并且在下一次看到看见(这相同的或同一的)对象事物时能产生记忆、产生识别。
这(后)一次看到的得到的映像出的这一事物的“物象”在头脑中、内界中(主观中、脑屏中、神志中)出现,并唤起以往先前看到、得到并在头脑中、记忆(库)中留下、潜在地存在储存(留存)着的同一事物(对象)的“物象”在头脑中、内界中同时出现并重合。(在我们对此毫无觉察的情况下,但可从久远的有些微差别(变化)的物象、印象的记忆识别重合中发现。)这样,在头脑中、主观中产生了形成了“记性”,产生了形成了“识别”,有了“记性”,有了“识别”。(这是高级动物的“认人识物”、“老马识途”现象)
有了记性,就有了对外界外在事物(对象)的“客观识别”(认物识人)。“客观识别”也叫“物识”识别(是一种识人识物、认人认物现象)。高级动物的“物识”识别现象与现代人类成年人的“意识”识别现象是不同的二回事。一个是客观地识别(对象)事物,一个是主观地分辨、区别(对象)事物。一个用记忆中的“物象”去识别。一个用记忆中的“观念”、“概念”(理念)去分辨、区别、去识别。“物识”识别是没有分辨、区别万物的识别。
“物识识别现象”简称为“物识现象”,它是一种以高级动物为代表的识别现象。它属“高级动物类心理”(高级动物类灵魂)
更后一段时期,高级动物还能在没有下一次看到的情况下(如做梦、幻想、联想、想象),或在别的情况提示下(从这一事物记忆到与之相关的另一事物),在头脑中、内界中、神志中(从潜在储存、留存状态下)“物象”被唤起、被记忆出现、显现(在脑屏中、主观中、神志中),发生记忆、联想、或幻想、梦想、想象(发生“物象”在头脑中、神志中的出现、显现、闪现、再现)。
随着脑神经系统和脑细胞的进化,从记忆事物到记忆事情,从暂短时期的记忆到长久时期的记忆,从记忆很少的事物、事情到记忆很多的事物、事情。它(高级动物这种“物质主观体”)的生活也发展到有定居,会回巢穴,或在一定范围的地区活动,有习性,走经常走的地方,避开危险。它的头脑、它的精神现象也发展到能客观地识别外界外在事物、事情。我们称这种现象为“物识”现象。“物识识别”(识人识物、认人认物现象)是对外界外在事物的识别,是对“物象”的识别,(许多高级动物还有对气味的识别、对声音的识别)是记忆中“物象”的再次被唤起再现(记忆出)并重合。
这时的主观体不仅有了明显的内界,(外界外在事物对象的“物象”在内部主观中、神志中出现、显现)而且有了明显的“内在”(在记忆中潜在存在储存着的“客观精神存在”——“物象”的潜在存在储存)。这时的主观体才有了“记忆”和“物识识别”这些“心理现象”。从自然心理学的角度看,(从心理发生完成过程的角度看)我们称它:只有“客观精神”活动,没有“主观精神”活动,只有“客观精神”存在,没有“主观精神”存在。这种“主观精神”也是指精神的性质。
高级动物的精神现象——“映像现象”、“物识现象”本身的意义是:主观体有“映像活动”出现,有“物象”在内界中出现、显现,有“物识”出现,同时也有“反应”存在;而没有“意识”(另一种识别现象——对外在外界事物的“意义”、“意思”的识别)出现。主观体有“客观精神”(物象),没有“主观精神”(观念、概念、理念、意识内容)。
开化以前的古人类和现代人的婴儿阶段,以及所有的高级动物(有视觉、有眼睛、有大脑的动物)的精神现象都属於“映像现象”、“物识现象”。我们只是以“高级动物的精神现象”来确定它、代表它(说明它)。
如果我们回答高级动物、开化之前的古人类、和个人的婴儿阶段有无“主观”时,我们可以肯定回答:有,并以“映像现象”、“物识现象”(映像心理、物识心理)来解释高级动物和开化之前的古人类及个人的婴儿阶段时的“主观”的意义、涵义。说明它与单细胞体(原生生物)、植物、低级动物等的“主观”的意义、涵义有什么不同。二者的“主观”的意义、涵义肯定是不同的。而且,也说明与有“人类灵魂”的现代的成年人的“主观”的意义、涵义有什么不同。一般高级动物与人二者的“主观”的意义、涵义肯定不同。
我们不能以对人而言的“主观”的意义、涵义(“主观”一词的定义、“主观”这一概念的内涵)去套高级动物和其它生物,从而否定其它生物的主观。要知道“主观”这个东西也是进化、演化、发展变化产生形成的,(有不同的内界形态、状态)不是只有和人一样才算有主观,不是只有成年人那样的主观意识、主观思维(理性、理智)才是主观。“主观”一词对不同进化程度的生物而言,对原生生物、对植物、对高级动物、对现代人类而言,概念的内涵是不同的,(定义、意义是不同的)但概念的外延是相同的——相对於外部世界(外界外在)而言的生命体的某种现象。

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2021/2/17 10:39:51
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