西方心理学史

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北京大学：西方心理学史简编考研串讲笔记

　一、绪论

二、古代前期的心理学观念

三、古代后期中世纪西方的心理学观念
                              

四、近代西方心理学（一）文艺复兴时期

五、近代西方心理学（二）17世纪的法国和荷兰
                              

六、近代西方心理学（三）17世纪的英国和德国

七、近代西方心理学（四）18世纪的英国
                              

八、近代西方心理学（五）18世纪的法国

九、近代西方心理学（六）18世纪的德国
                                

十、近代西方心理学（七）19世纪初期的苏格兰学派及联想主义
                                

十一、近代西方心理学（八）19世纪初期的德国心理学
                              

十二、近代西方心理学（九）实验心理学的酝酿时期
                                

十三、近代西方心理学（十）19世纪中叶及其后的英国心理学

十四、近代西方心理学（十一）实验心理学成立时期的西欧内容心理学
十五、近代西方心理学（十二）实验心理学成立时期的西欧机能心理学
十六、近代西方心理学（十三）美国心理学的兴起

十七、现代西方心理学派（一）构造主义与机能主义
十八、现代西方心理学派（二）行为主义

十九、现代西方心理学派（三）完形主义及心理学的场论
                              

二十、现代西方心理学派（四）精神分析及相关学派
                            

一、绪论
一、简述心理学史的学习内容是什么？
1．前人关于心理现象的哲学观点和具体见解；

2．前人对心理学科研究的重要发现与重大成就；

3．前人对心理学理论的各种争论；

4．关于心理学与基础学科、临近学科在发展上的联系；

5．关于各国心理学在发展上的相互影响与各自的传统特点。
二、简述心理学史的学习意义是什么？
1．提高学习心理学的理论水平；

2．充实心理学知识的学习；

3．增加对心理学各种学派的了解；

4．明确心理学在科学体系中的地位；

5．总结各国心理学的历史经验。
三、心理学史的学习方法
　在总结与评价中提高分析水平：学习心理学史根本目的在于借鉴历史经验，得到思想启发，有助于明确自己的学习方向，为今后从事心理学专业工作打好认识基础。

四、近代西方心理学（一）文艺复兴时期
                              　　从十四世纪下半叶起，便产生了资产阶级反宗教、反神学的所谓“人文主义”运动，即是资产阶级所谓的文艺复兴运动。当时资产阶级所谓的“文艺复兴”，决不是为了回到古代去，而是为了借用古代那些受崇敬的文化名人和他们的唯物主义科学思想来为资产阶级夺取政权作舆论准备。“文艺复兴运动”是一次文化运动。其目的在于利用古代的文化以与中世纪的宗教文化相对抗。
                              　　波兰杰出的天文科学家尼古拉·哥白尼恢复了古代希腊人的太阳中心说，是冲破中世纪宗教封锁的开始。发表了《天体运行》论证了行星系是以太阳为中心而不是以地球为中心。这就是哥白尼的“太阳中心说”（“日心说”，也称“地动说”）。
                              　　塞尔维特发现肺循环。
                              　　哈维以动物的实验证明了血液循环。
                              　　在文艺复兴时期，意大利是西方最先进的国家。达·芬奇的思想基本上是唯物主义并是个多方面的天才。
                              　　斐微斯《论灵魂与生命》《论科学》。他是人文主义者，他曾极力提倡改革教育，反对经院式教育。

五、近代西方心理学（二）17世纪的法国和荷兰
                              　　笛卡儿是法国杰出的思想家和卓越的数学家与自然科学家；他创立了解析几何，第一个将代数方法应用到几何学中去。
                              　　笛卡儿的认知论是唯理论，他相信人有固有观念亦称天赋观念。他看重追求知识的方法，不重视实验方法，而偏重数学的演绎推理。他认为只有象数学那样由明白无误的公理推导出来的知识才是可靠的，一切直接或间接由感觉经验获得的知识都是不可靠的。
                              　　只有主观上的明白清晰才是真理的标准，笛卡儿的真理标准使他得出灵魂存在的结论。“我思，故我在”。
                              　　笛卡儿认为主观上明白的观念，并非来源于人的实践经验，而是人的理性中所固有的，是人的“固有观念”，也称天赋观念。
                              　　笛卡儿的唯理论，其实质是唯心的。因为真理不能凭主观感觉作为标准。
                              　　笛卡儿运用他的唯理论，进一步获得了心物二元论的结论：
                              　　认为世界上有上帝，有灵魂（心），有物质，三者都是不依赖他物而独立存在的实体。绝对独立存在的只有上帝，灵魂与物质只是相对的独立，它们须依靠上帝才能存在。
                              　　认为心与身是两种互相独立的实体。
                              　　心身交感论：笛卡儿认为，心能影响身，但是他又说身对心有着更大的影响。心身两者的关系是相互作用的关系。他对心身间的关系的看法是心身交感论。并选择脑中的松果腺作为灵魂的驻所。
                              　　在心理学史上笛卡儿被称为反射动作学说的创始人。“反射”术语起用于笛卡儿，但其具体意思却与后来的“反射”概念有着一定的距离。
                              　　笛卡儿著《论情绪》认为有六种原始情绪：惊奇、爱悦、憎恶、欲望、欢乐、悲哀。其他情绪，虽然很多，但都是这六种情绪之中的某些种的组合。
                              　　逢会论：格林克斯提出了逢会论（亦译偶因论）。认为感觉的真正原因不是外物与人体；而是上帝。当物与人体正发生作用时，是上帝使其灵魂产生感觉，外物与人体的作用只是适逢其会，是偶然的原因。
                              　　马勒伯朗士《对真理的追求》。他受笛卡儿灵魂与肉体互相独立的思想的影响，认为不仅肉体不能作用于灵魂，使灵魂产生感觉或思想，灵魂也不能作用于肉体，使肉体产生动作。
                              　　马勒伯朗士认为人的经验的单位，不是独立的感觉而是复合感觉，是过去的经验与当前的感觉的结合。马勒伯朗士称为“复合感觉”，又叫做“自然判断”意即不是通常意义上的判断。自然判断是人明知其不正确也无法不那样知觉的一种判断。
                              　　斯宾诺莎生于荷兰。
                              　　笛卡儿认为世界有三个实体：上帝、灵魂和物质。斯宾诺莎则认为只有一个，他称为上帝的实体。他所谓的上帝实则指无限永恒的自然界。
                              　　自因说是由斯宾诺莎提出的，自然界中的一切都处于错综复杂、无穷无尽的因果联系中，它们存在和变化的原因，都在自然界本身之中，故也称自因说。
                              　　斯宾诺莎认为唯一的实体是无限的自然界，它的属性的数目是无限的，人只能认识这无数属性中的两个，即心与物。
                              　斯宾诺莎《伦理学》1675年，认为知识分三种：第一种是感性的知识，第二种是理性的知识，第三种是直观的知识。
                              　　10．心身平行论：在斯宾诺莎看来，思维和广延并不是两个互相独立的实体。可是他将二者看成互相平行，却不能互相决定。
                              　　11．斯宾诺莎认为人有相似联想或同时联想。
                              　　12．斯宾诺莎认为情绪有两类，一类是心的主动状态，另一类是心的被动状态。
                              　　13．斯宾诺莎是一元的世界观，却又有泛心论的错误观念。

八、近代西方心理学（五）18世纪的法国
                              　　孟德斯鸠――论法的精神。1748年出版《论法的精神》，他认为社会生活服从自然规律，而不是服从什么天命。孟德斯鸠是近代“地理学派”的首倡者，他认为一个国家的政体和法律受本国土壤和气候决定。
                              　　拉美特利认为思想是脑的机械作用，著有《人是机器》就是宣传这种机械唯物主义。
                              　　狄德罗提出意识是人脑的属性，人脑是思维的器官。
                              　　爱尔维修提出教育万能论。《论人的理智能力和教育》《论精神》。爱尔维修受洛克和孔狄亚克的影响，认为感觉是一切知识的来源。
                              　　爱尔维修强调环境和教育对人的性格形成的决定作用。他反对先天素质决定论，认为人生下来时根本没有任何倾向。他认为人们的机体构造相同，所以人们受教育的能力相等，提出教育万能论。
                              　　卢梭主张进行自然教育，主张培养孩子走向自然。《爱弥儿》假想的一个男孩的教育成长过程，包含了许多儿童心理学思想。
                              　　孔狄亚克著《人类知识起源论》《感觉论》，心理学思想的特点为感觉主义心理学。
                              　　孔狄亚克承认感觉是一切知识的来源，他认为心理过程是感觉的变相。
                              　　感觉主义的认识论和感觉主义的心理学的区别：感觉主义的认识论认为感觉是一切知识的来源，感觉主义的心理学认为一切心理过程都只是感觉的变相。
                              　　孔狄亚克认为一切高级的心理作用只是感觉的变相，忽视感觉以外还有高级综合作用，这是不对的。
                              　　感官分工说是由波纳提出的，就是主张不同的感官适应不同的物质刺激，而每一感官又有不同的分工。
                              　　卡巴尼斯认为人的一切心理都是神经的机能。他的心理学是唯物主义的心理学。笛卡儿说的我思故我在，我是指灵魂，卡巴尼斯认为我是指脑，是指神经系统。
                              　　神经阶层说是由卡巴尼斯提出的，他认为神经分为高层和低层，神经系统的高层是脑，低层是脊髓。高层具有意识，低层没有意识。高层和低层之间还有一层，即中层，也就是说，意识和无意识之间有半意识。
                              　　卡巴尼斯提出内感觉，内部感觉不是指洛克所说的反省的内感官，是在人的全部意识之中代表内脏、肌肉和膜等的状态的感觉，即后来说的机体感觉和本受感觉。决定人的整个心理状态，人意识不到它们。内感觉属于神经低级阶层的作用，这种作用和机能不被意识到。

九、近代西方心理学（六）18世纪的德国
                              　　伏尔夫是第一个用心理学这个名词写书的人。著作：1732《经验的心理学》、1734《理论的心理学》。在《理论的心理学》中他讲了心理学的理论基础，特别是身心关系问题。
                              　　伏尔夫的世界观是二元论的目的论的世界观。主张二元论的身心平行论。
                              　　伏尔夫是材能心理学的创始者。他把人的材能分为认识材能和动求材能两大类。材能心理学并不特别受人欢迎，原因之一就是因为它并没有对心理现象做深入的分析，更没有找出心理活动的原因，而只是给某个心理现象标一个名称，就象贴标签一样，标上“某某材能”，并没有真正解决问题，只是极表面地回答了问题。
                              　　提顿斯1777年《对于人性及其发展的哲学研究》。
                              　　对内省法的系统阐述是从提顿斯开始的。贡献如下：
                              　　⑴提顿斯认为心理学应该用内省的方法。他所说的内省法是指人对于自己的主观经验及其变化的观察，要在不同的情境中观察经验的变化，也要在同一情境中重复观察心理经验。
                              　　⑵提顿斯认为内省不是指在心理现象发生的此时此刻进行观察，而是指对心理现象所遗留的“最初记忆”的观察，所以这样的内省过程不会妨碍心理现象的进行。
                              提顿斯把心理过程分为理解、感情和意志三个部分。
                              　　康德的认识论为不可知论。
                              　　康德的空间超验论引起了心理学中空间知觉的天生说，认为空间知觉是生来就有的，不是从对外物的经验发展而来。
                              　　康德对心理学的影响：康德的看法相当片面，而且给心理学的发展带来了极不好的影响。
                              　　⑴康德认为研究人的意识很困难。他对心理学的这种评价使一些研究心理学的人看不到自己所从事的学科的前途，丧失了信心；
                              　　⑵康德认为心理学不能用数学。使另一些研究心理学的人为了使用数学方法而使用数学方法，而不是根据自己所从事的心理学科的特点和发展水平来考虑，勉强用数学方法解决不适合于数学处理或者还不能用数学处理的问题及研究结果，以至陷入玄虚。
                              　　使心理三分法流行的人是康德，他提出心理三分的理由是：认识、感情和意志三者之中任何一种都不是由其他任何一种派生的。
                              　　康德的著作：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。

十、近代西方心理学（七）19世纪初期的苏格兰学派及联想主义
                              　　骨相学不是一门正统的学问，它开始于十九世纪初期，由哥尔创立。骨相学这个名称只是到了哥尔的门徒斯铺宰姆才开始使用，斯铺宰姆扩充了哥尔的学说。
                              　　骨相学的主要论点有三个：⑴一个人头骨的形状与脑的形状相应，可以从头骨的外形来判断脑子的情况；⑵心可以分解为若干材能；⑶每个材能在脑子上和特定的部位有关，即每个材能与脑的特定部位相应。
                              　　骨相学在学术界从来没有得到过承认，但是它在社会上却很流行。
                              　　反联想主义是指反对联想学派关于一切认识皆来自感觉，从而得到观念和印象。
                              　　拉娄米杰名言：“我愿，故我在”。强调意志。
                              　　蒲朗是苏格兰学派司徒亚特的学生，著《关于人心的哲学讲演》。
                              　　蒲朗吸收联想主义心理学的观点，但不用“联想”，采用“引示”这一概念。他认为，“引示”就是由此及彼、互相引起，这是心的主动作用，不是观念间有什么粘合力。
                              　　蒲朗认为人有两种经验：⑴简单引示，一般人所谓的联想；⑵关系引示，相当于马勒伯朗士的自然判断，即知觉或设想两个对象时，立即能觉察到它们之间的相互关系。蒲朗认为这种关系感虽然是直接觉察到的，没有任何中介的心理过程，但它并不是感觉，而是完全新的经验。
                              　　蒲朗提出“心理化学”。他认为，由“引示”而引起的复杂心理状态，不只是集合而溶合，就是说，它具有与构成它的成分的性质不同的一种性质。他把这种作用称为“心的自发化学”。
                              　　蒲朗九条联想次级律：⑴持久：同时或相继留心一个对象的时间越长，注意越久，就越容易在将来重新想起它；⑵生动：观念越生动就越容易联想起来；⑶频率：重复次数越多的观念，越容易被引起；⑷新近：越新近的经验就越容易回忆起来；⑸迭代：迭代项目多时容易冲淡，而迭代项目少，则很容易想起来；⑹体质差异；⑺情绪状态；⑻生理状态；⑼思维习惯。
                              　　詹姆士·穆勒把联想主义推向到极端，成为一个彻底的联想主义者。1829《人心现象的分析》。他认为，联想都可以归于一个原因：接近。
                              　　穆勒受苏格兰学派的教养，但考虑问题持完全的联想主义机械观并走向极端，从而充分暴露了其缺陷。他对心理学的贡献是使联想主义心理学暴露了机械性。

十一、近代西方心理学（八）19世纪初期的德国心理学
                              　　谢林“自然哲学”。
                              　　赫尔巴特著《心理学教科书》、《作为根据经验、形而上学和数学的科学之心理学》。赫尔巴特是最早宣称心理学是一门科学的人，最先将心理学与哲学、生理学分开。
                              赫尔巴特认为，世界由许多实子构成。每个实子都是单一的、不变的、不可消灭的。
                              　　赫尔巴特认为，观念有两种结合的方式：属于同一感官的观念与观念之间的结合为溶合，如蓝与红合成青莲色；属于不同感官的观念，如一个声音和一个颜色，可以同时感觉到而杂凑在一起，为纠葛。
                              　　赫尔巴特认为，观念具有相合相排的力量。时时刻刻占据意识中心的观念只允许与它自己可以调和的观念出现于意识之中，而将与其不调和的观念抑制下去，排斥出去。
                              赫尔巴特认为，一个观念由完全抑制状态过渡到真正观念的状态似乎应跳过一些界限，这些界限即是赫尔巴特所谓的意识阈限。他的意识阈限概念后来被费希纳所继承。弗洛伊德的某些思想，如观念不会被消灭，只是处在意识之下，是因为受到了抑制等等，与赫尔巴特的看法极为相似。所不同的是弗洛伊德的观念是情欲性的，而赫尔巴特的观念则主要是认识性的。
                              　　一个人已有的观念对新产生的知觉起作用而吸收它，使它变得明白，这即是统觉作用。与新知觉有关并吸收它的原有观念集团，即是赫尔巴特所称的统觉团。统觉团越丰富，越系统化，就越能够吸收新知觉，越能够使新知觉清晰明白，易于被理解，这就是统觉作用的规律。
                              　　本尼克不赞成康德以后德国的思辨式哲学，更反对谢林的“自然科学”，认为自然现象应该用“机械观”来解释。
                              　　对心理学的贡献：原始材能说和痕迹说。
                              　　迹说：本尼克认为心不是一大群的观念，而是一大群的冲动。
                              　　陆宰《医学心理学，即灵魂的生理学》、《心理学大纲讲演笔录》。他的《医学心理学》曾被称为第一部生理心理学的书。部位标记说是由陆宰提出的。

  十二、近代西方心理学（九）实验心理学的酝酿时期
                              　　蔑勒在1833年及其后发表了《人类生理学手册》。蔑勒在心理学上的贡献，主要在于他的神经特殊能力说。这并非是他一个人的创见。他认为，人的各种感官是有所分工的，如眼只对光反应，耳只对声音产生反应，而舌只能反应味觉等等，它们之间不能互相代替。各种感官只有一种适宜的刺激物。在特殊条件下，其他刺激有时也会引起某个感官的活动；但只能使此感官发生惯有的特殊的感觉。如压迫、敲击，或电刺激作用于视感官，只能引起光的感觉。
                              　　在心理学史上是韦柏第一个将实验法与数学测定法结合起来对感觉问题进行了研究。我们说实验心理学开始于冯德，但应该说实验心理学由韦柏开始。他的主要研究兴趣是感官生理学。
                              　　韦柏将被试刚好能觉察出两点刺激的两脚规距离称为“两点阈限”。
                              　　韦柏定律，即感觉的差别阈限随原来刺激量的变化而变化，而且表现为一定的规律性，用公式来表示，就是△I/I=K，其中I为原刺激量，△I为此时的差别阈限，K为常数，又称为韦柏率。
                              　　费希纳想到心与身之间的联系法则可以用物质刺激与心理感觉之间的数量关系来说明。感觉与引起感觉的刺激都是可以测量的，两者之间存在着对数关系。S＝ClogR／R0。S代表感觉强度，C代表适应任一不同感觉领域的常数，R代表刺激强度，R0是阈限刺激强度。
                              　　费希纳的研究结果，与韦柏的一致，但费希纳的概念并非是在得知了韦柏的研究结果后，受了启发而获得的，他的原理实际上早已为韦柏的研究成果所证明，而且超出韦柏找到的事实之外，后来有人称它为韦柏、费希纳规律。
                              　　赫尔姆霍兹：空间知觉经验论。在视觉方面，赫尔姆霍兹还支持杨氏的理论，对杨的三色说作出了新的发展。
                              　　赫尔姆霍兹并以无意识推论这一概念，完成了色盲以及补色理论的论述。
                              　　赫尔姆霍兹认为，有些知觉好象是直接认识，其实仍然有旧的经验的作用，因为有意识的作用最后变成了无意识，从而使知觉看来似是不可抵抗的、直接的。他把这种作用称为“无意识的推论”。
                              　　黑灵空间知觉天生说。他认为空间知觉是生来就有的，在他看来，网膜上生来就存在三个部位标记
                              ，一个是关于上下的，一个是关于左右的，一个是关于远近的。
                              　　黑灵的色觉说与赫尔姆霍兹相对立。赫认为基本色有三种，黑则认为基本色有六种。并以此来解释补色的现象。黑灵色觉理论的最大成功处是它的色盲学说。他认为，一般色盲的人对红与绿的反应是一同消失的，好象都取决于一种受体。
                              　　黑灵认为皮肤有它自己的“生理零点”，外物温度比皮肤零点高则感温，低则感冷。皮肤的“生理零点”会随适应而有变化。这个看法不同于韦柏以为皮肤温度上升则感温，下降则感冷。黑灵提出生理零点的看法是对的。

十三、近代西方心理学（十）19世纪中叶及其后的英国心理学
                              　　韩弥顿受康德的影响很大，他是苏格兰学派中的杰出学者。他按照苏格兰学派的传统见解，强调心的主动性和统一性。他把心理活动分为认识、感情和动求作用三类。
                              穆勒《功用主义》《对詹姆士·穆勒心理学的注释》等书，对他父亲的联想主义做了修改和补充。他认为心理状态可以直接观察而发现它们之间的规律，无须借助于生理学，心理学是与生理学不同的独立科学。
                              　　蒲朗曾提出他的“心的自发化学”这个看法，但约翰·穆勒明确提出“心理化学”。他认为复杂观念不是由简单观念堆积而成，而是由它们产生，是简单观念的有机结合，这种结合成的新观念具有与原先观念性质不同的新的性质。
                              　　贝因是联想主义心理学最重要的代表人物，也是从哲学心理学思想向实验心理学过渡的一位承前启后的心理学家。1876年创办《心》杂志，这是世界上最早的心理学杂志。1872年发表《心与身》一书，主张心身平行论。
                              　　贝因认为人有“自发的动作”。提出“复合感觉”，认为几个单独不能引起旧经验的线索，如果合在一起，就会把那个经验引起来，这种联想便是复合联想。
                              斯宾塞强调环境对有机体进化和心理发展的作用。
                              　　他主张心理学是独立的科学，它处在生物科学与社会科学中间，即心理学是自然科学的一部分，同时又是社会科学的基础。
                              　　达尔文是十九世纪英国生物学家、进化论的主要奠基人、唯物主义者。他最大的功绩在于他最后证实了很早就已被人提出的关于生物进化的学说。《物种起源》。
                              达尔文的进化论主要是关于：⑴生物的物种是否由进化而来；⑵生物进化的原因。
                              　　⑴证明了地球上生物的物种是一步一步进化而来，不是一次全部出现的，推翻了创世说；⑵生物必须不断进行生存斗争，斗争的结果是具有有利的变异的个别生物存活下来，并将这种变异遗传到后代，没有这种有利的变异的生物就灭亡了。这样生存的生物的变异一代代积累，就形成了新种，他把这个过程称为“自然淘汰”。
                              　　于1877年发表《一个婴儿的生活简史》，刊于《心》杂志上，是他对自己的一个孩子的观察记录。采用“传记法”。
                              　　《人与动物的表情》是比较心理学的重要著作，阐述变化。人与动物的表情是进化的结果。
                              　　　戈尔登《遗传的天才》。他是个遗传决定论者，1883年创立“优生学”。
                              　　遗传素质仅是人的心理发展的解剖生理基础，并不能决定人的才能高低。遗传决定论是错误的而且是有害的。片面夸大遗传的作用是不对的。戈尔登最早做联想测验。