以下是“低级动物类灵魂”的内界现象、状态的分析研究
单细胞体的精神现象——“反应现象”
单细胞体（原生生物）与外界变化发生相互作用的所有的现象，我们统称其为“反应现象”。
单细胞体（原生生物）在外界的变化刺激（光、热、电、重力、机械过程、化学过程）作用下，单细胞机体内部发生的一系列变化，以至影响到单细胞机体的运动、活动，（生物的自发运动，生命的必然活动，）我们称这为单细胞体的“反应现象”。
“反应现象”并非单细胞体特有独有。许多生命物质较简单的生物也都只有“反应现象”（反应心理、反应灵魂）。如没有神经细胞或脑神经细胞的许多各种简单动物或植物，在外界变化刺激作用下，其机体内部发生的一系列变化，直至影响到它们各自机体的运动、活动，甚至生存的状态，及其生命发展过程的变化；这些相应于外界作用的反应变化现象，我们都确定为“低级动物类的精神现象”——“低级动物类灵魂”的表现现象（“低级动物类灵魂”的内界状态）。定名为“反应现象”（“反应状态”）。
用单细胞体（原生生物）为代表来说明“反应现象”，是我们为了确定“反应现象”的意义而狭义的说明。“反应现象”广义地说，所有的没有内界“映像”（没有脑神经细胞、没有脑神经系统、没有视觉）的低级动物、简单生物的精神现象、精神状态（灵魂现象、灵魂状态、或心理现象、心理状态）统统都归为“反应现象”（“反应状态”）。
“反应现象”并不只是单细胞体的精神现象。我们只是以单细胞体作为低级动物、简单生物的代表。“反应现象”（反应状态）是一种最低级的最原始的内界灵魂现象、内界灵魂状态。是一种最简单的内界心理现象、内界心理状态。
“反应现象”（“反应状态”）本身的意义是：主观体内只有一系列化学的或生理学的变化，没有我们所称的“映像”出现。（没有主观头脑中、内界中、神志中的“物象”、“形象”出现，因为没有脑神经细胞、脑神经系统、没有头脑、没有眼睛这些器官。）也没有我们所称的“意识”出现。（没有人类理解中、神志中、内界中的“意义”、“意思”、“观念”、“概念”出现、显现、浮现，因为没有文化、没有语言。）实质上说，主观体既没有“客观精神”，也没有“主观精神”。
广义上说，生物体——生命体（包括单细胞体、没有视觉的低级动物类、植物）内部对外界的相应变化，影响到生命体的自发运动、必然活动，影响到生命体的生存状态和生存发展过程的变化，而生命体内部又没有“映像”的“物象”、“形象”出现，也没有“意识”的“意义”、“意思”、“观念”、“概念”出现，没有实质的精神；这样一种精神现象（内界精神状态、内界灵魂状态、）我们叫它“反应现象”（反映状态）。确定这种内界状态是“低级动物类灵魂”的内界精神状态。并不以有无神经细胞、有无触觉、嗅觉、听觉、味觉来区别。或者可以用有无视觉、有无脑神经细胞、脑神经系统来区别。
这样，生物界中，所有植物的灵魂、心理，植物的“主观”的意义、涵义，都被归类为“低级动物类灵魂”。所有植物的精神现象（内界精神状态）都被确定为叫“反应现象”。我们可以用“反应现象”来说明、理解、解释什么是植物的“主观”、“灵魂”、“心理”（内界状态）。
而且，许多低级动物如水螅、珊瑚虫、蚂蝗、蚯蚓等的“主观”、“灵魂”、“心理”的意义、涵义，也被确定为叫“低级动物类灵魂”。其内界精神现象被确定为“反应现象”。（反应状态）
“反应现象”（“反应状态”）实际上表现一种“反应灵魂”、“反应心理”，表现一种原始的简单的灵魂、心理（内界状态），是灵魂或心理的原始型、简单型、初始型。我们给他定名为“低级动物类灵魂”或者“低级动物类心理”。我们不能因它与自己具有的“灵魂”、“心理”这些观念、概念（针对、指言“人类灵魂”、“人类心理”而输入、建立的观念、概念）有差别（不相符）而否认它为“灵魂”、“心理”。我们不能因为它没有“精神”，而否认它为“精神现象”、“灵魂现象”、“心理现象”。因为它是人类灵魂、人类心理的原始型，是最初的灵魂、最初的心理。与我们说的（人类）灵魂、心理有渊源关系。当人类或个人处在单细胞体阶段时，就是这种灵魂状态、就是这种心理状态。我们不能说几百万年前单细胞体阶段时的人类，或精卵细胞时的个人没有灵魂、没有心理。也不能说它们具有“现代成年人”那样的（人类）灵魂、心理。（用我们记忆中的固定不变的“灵魂”概念、“心理”概念去死套）
我们应建立辩证的思维概念、思维观念，用发展的观点、进化、变化、演化的观点去理解、看待“灵魂”、“心理”这些事物。就像这样去看待“人”那样。我们的“灵魂”、“心理”、“人”这些个概念的内涵、定义应随指言对象各阶段各时段的变化而变化。（关于“辩证思维逻辑”，我有专门的研究论述文章以后端出）
当人们说到许多没有脑神经细胞、或脑神经系统的低级动物和植物时，提出它们有没有“主观”、“灵魂”、“心理”时，我们可回答“有”，并且说明它们的“主观”、“灵魂”、“心理”的涵义和人的“主观”、“灵魂”、“心理”的涵义不同。它们的“主观”、“灵魂”、“心理”的涵义是“反应现象”。它们的灵魂是“低级动物类灵魂”，它们的心理是“低级动物类心理”，是最原始、最简单的灵魂、心理、主观，用“反应现象”来说明、解释。
当我们在讨论低级动物类、植物类的灵魂、心理时，事实上是在借用（运用）原本指言、针对人的“灵魂”、“心理”这些概念、这些观念，用来论述其原始状、初始状、简单状。（我们的“灵魂”、“心理”这些概念是针对人的灵魂、人的心理建立的、形成的）我们在谈论低级动物、植物的“主观”、“内界”时，实际上也是在借用（运用）原本指言、针对人的“主观”、“内界”这些概念去表达它们的类似的东西，去表达“主观”、“内界”的原始状、简单状。（我们的“主观”、“内界”这些概念是针对人的主观、人的内界建立的、形成的）我们在后面讨论高级动物类的灵魂、心理时，在讲高级动物类的主观、内界时，也是在借用（运用）原本针对、指言人的“灵魂”、“心理”、“主观”、“内界”这些概念去表达它们的类似的东西，去表达这些事物的过去的阶段（过去的状态）。
我们之所以在这里使用“精神现象”一词，是因为“精神现象”（精神状态）是最简单的人类心理、人类灵魂（在理性、思维、认知方面）。是因为我们是在研究讨论心理的精神方面、或者说“精神部分”（而非其它心理部分）。

以下是“高级动物类灵魂”的现象、状态的分析研究
高级动物的精神现象——“映像现象”、“物识现象”
高级动物不是只有神经细胞，而是有完整的高级脑神经系统，有视觉脑细胞。这种与单细胞体、植物、低级动物（有少数神经细胞的动物）在物质生命体上的不同，表现在精神现象上的不同（内界虚在灵魂上的不同），是高级动物的主观体内有“反映”（其实应为“正映”）出现，能对外界外在事物进行“映像”。高级动物在头脑内界中有客观外在事物的“物象”出现、显现。（如镜子中的事物出现）
高级动物有视觉，能通过视觉看见、看到物体、事物。看见、看到物体、事物，是外界、外在客观事物（对象）在主观中、头脑中出现。外界、外在客观事物在主观中、头脑中出现，是外界外在客观事物（对象）的“物象”在头脑中、内界内在中出现，是头脑中的脑神经系统和脑细胞对外界外在事物（对象）的“映像”（动词）。实质上是有“客观精神”（物象）在头脑中、主观中、内界内在中、神志中出现。这是它区别於“反应现象”的特征。
我们把脑神经系统和脑细胞对外界外在事物的“映像”、“摄像”（图像、物象的采集）而得到的，在神志中、内界内在中、在头脑中、主观中出现的、显现的，在记忆中潜在存在储存的外界外在（对象）事物的“物象”（名词）叫做“客观精神”。
在高级动物的内界内在中，（人类的远古阶段和个人的婴儿阶段也是这样）有外界外在事物的“物象”出现。外界外在事物（通过光的折射、眼睛的接受、视觉神经的传输、脑细胞的复原显现）能在高级动物内界头脑中、神志中、主观中出现“物象”，（如同镜子中出现外界外在事物的“物象”）我们称这种现象为“映像现象”。（“正映现象”与“反映现象”）这一点是“反应现象”的生物主观体所没有的。它是高级动物脑神经系统和脑细胞出现时的产物，是视觉出现时的产物。
高级动物在其本身产生、出现、进化的前一时期，（高级动物阶段的前期、初期）头脑中、内界内在中、神志中没有“物象”潜在存在储存留存，只有“物象”出现。（当它看到、看见外界外在事物时）这时，它走过哪里是不能再记忆的，（没有暂短的记忆，更没有长久的记忆，当然也不存在“识别”。）因为它这时还没有“记性”；没有“记性”也就不存在、也就没有“识别”。生活也是没有定居的，经过的地方和经过的事情不会再在头脑中出现。这时的主观体只有明显的“内界”，没有明显的“内在”。从自然心理学的角度看，（从心理发生完成过程的角度看）我们称它：“只有客观精神（物象）活动，没有客观精神（物象）存在”。这种“客观精神”指精神的性质（“物象”的性质）。“精神活动”指“物象”的出现、显现在内界中、头脑中、主观中、神志中。“精神存在”指“物象”潜在存在储存在个人记忆中（记忆库中）。
高级动物在其本身产生、出现、进化的后一时期，（高级动物阶段的后期）由于脑细胞的进化，（脑神经细胞的发育、增多、高级神经系统网络的繁杂、注视事物时间的延长、注意力的形成）不但在看到外在外界事物时头脑中、神志中、内界中（主观中）有“物象”出现、显现活动；而且在没有看到、看见某个外在外界事物（对象）时，头脑中、记忆中有先前看到看见的、先前脑神经系统和脑细胞“映像”、“摄像”（动词）得到的、留下的（记下的）这个外在外界事物（对象）的“物象”（名词）在头脑中、记忆（库）中存在储存留存；（潜在地存在储存着）并且在下一次看到看见（这相同的或同一的）对象事物时能产生记忆、产生识别。
这（后）一次看到的得到的映像出的这一事物的“物象”在头脑中、内界中（主观中、脑屏中、神志中）出现，并唤起以往先前看到、得到并在头脑中、记忆（库）中留下、潜在地存在储存(留存)着的同一事物（对象）的“物象”在头脑中、内界中同时出现并重合。（在我们对此毫无觉察的情况下，但可从久远的有些微差别（变化）的物象、印象的记忆识别重合中发现。）这样，在头脑中、主观中产生了形成了“记性”，产生了形成了“识别”，有了“记性”，有了“识别”。（这是高级动物的“认人识物”、“老马识途”现象）
有了记性，就有了对外界外在事物（对象）的“客观识别”（认物识人）。“客观识别”也叫“物识”识别（是一种识人识物、认人认物现象）。高级动物的“物识”识别现象与现代人类成年人的“意识”识别现象是不同的二回事。一个是客观地识别（对象）事物，一个是主观地分辨、区别（对象）事物。一个用记忆中的“物象”去识别。一个用记忆中的“观念”、“概念”（理念）去分辨、区别、去识别。“物识”识别是没有分辨、区别万物的识别。
“物识识别现象”简称为“物识现象”，它是一种以高级动物为代表的识别现象。它属“高级动物类心理”（高级动物类灵魂）
更后一段时期，高级动物还能在没有下一次看到的情况下（如做梦、幻想、联想、想象），或在别的情况提示下（从这一事物记忆到与之相关的另一事物），在头脑中、内界中、神志中（从潜在储存、留存状态下）“物象”被唤起、被记忆出现、显现（在脑屏中、主观中、神志中），发生记忆、联想、或幻想、梦想、想象（发生“物象”在头脑中、神志中的出现、显现、闪现、再现）。
随着脑神经系统和脑细胞的进化，从记忆事物到记忆事情，从暂短时期的记忆到长久时期的记忆，从记忆很少的事物、事情到记忆很多的事物、事情。它（高级动物这种“物质主观体”）的生活也发展到有定居，会回巢穴，或在一定范围的地区活动，有习性，走经常走的地方，避开危险。它的头脑、它的精神现象也发展到能客观地识别外界外在事物、事情。我们称这种现象为“物识”现象。“物识识别”（识人识物、认人认物现象）是对外界外在事物的识别，是对“物象”的识别，（许多高级动物还有对气味的识别、对声音的识别）是记忆中“物象”的再次被唤起再现（记忆出）并重合。
这时的主观体不仅有了明显的内界，（外界外在事物对象的“物象”在内部主观中、神志中出现、显现）而且有了明显的“内在”（在记忆中潜在存在储存着的“客观精神存在”——“物象”的潜在存在储存）。这时的主观体才有了“记忆”和“物识识别”这些“心理现象”。从自然心理学的角度看，（从心理发生完成过程的角度看）我们称它：只有“客观精神”活动，没有“主观精神”活动，只有“客观精神”存在，没有“主观精神”存在。这种“主观精神”也是指精神的性质。
高级动物的精神现象——“映像现象”、“物识现象”本身的意义是：主观体有“映像活动”出现，有“物象”在内界中出现、显现，有“物识”出现，同时也有“反应”存在；而没有“意识”（另一种识别现象——对外在外界事物的“意义”、“意思”的识别）出现。主观体有“客观精神”（物象），没有“主观精神”（观念、概念、理念、意识内容）。
开化以前的古人类和现代人的婴儿阶段，以及所有的高级动物（有视觉、有眼睛、有大脑的动物）的精神现象都属於“映像现象”、“物识现象”。我们只是以“高级动物的精神现象”来确定它、代表它（说明它）。
如果我们回答高级动物、开化之前的古人类、和个人的婴儿阶段有无“主观”时，我们可以肯定回答：有，并以“映像现象”、“物识现象”（映像心理、物识心理）来解释高级动物和开化之前的古人类及个人的婴儿阶段时的“主观”的意义、涵义。说明它与单细胞体（原生生物）、植物、低级动物等的“主观”的意义、涵义有什么不同。二者的“主观”的意义、涵义肯定是不同的。而且，也说明与有“人类灵魂”的现代的成年人的“主观”的意义、涵义有什么不同。一般高级动物与人二者的“主观”的意义、涵义肯定不同。
我们不能以对人而言的“主观”的意义、涵义（“主观”一词的定义、“主观”这一概念的内涵）去套高级动物和其它生物，从而否定其它生物的主观。要知道“主观”这个东西也是进化、演化、发展变化产生形成的，（有不同的内界形态、状态）不是只有和人一样才算有主观，不是只有成年人那样的主观意识、主观思维（理性、理智）才是主观。“主观”一词对不同进化程度的生物而言，对原生生物、对植物、对高级动物、对现代人类而言，概念的内涵是不同的，（定义、意义是不同的）但概念的外延是相同的——相对於外部世界（外界外在）而言的生命体的某种现象。